Page 456 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

第四章 虛無主義、此在（時間性）、死亡

在談論虛無主義開始前，本文將先就海德格在結束「存在與時間」第一個

部分所探討的，外部世界是實在的還是非實在的這個部分作為開始，雖然海氏是

排斥這方面的問題，他認為外部世界並不像康德那樣認為，指此在並無法證明外

在於我的事物的實在性，而是指向這樣一個事實，即「人們一而再再而三地期待

著、嘗試著這樣的證明」（存在與時間 205)。關於這個問題有兩個相關的缺陷。

首先，它對此在的看法並不恰當，認為事物或這個「世界」都是外在於此在。另

外它對事物的存在和世界存在的看法不恰當。首先先看看此在，此在和它的外部

世界界線在哪？介於身體和他周圍環境之間嗎？顯然並不是。一但承認我的身體

是存在的，那不就也承認一個外部世界的存在，那麼到底我和世界之間，我的身

體是不是被看做外在於我而非內在於我的某物？這樣我就被看做一個是一個存

粹的、「非在世性的主體」。而這樣的方式是認識主體並非是行為主體，這樣的主

體達及世界的方式是通過它自身的內在狀態，即印象、理念、意識形態或是其他

類似的概念。但我並非這樣，我的存在是煩：我在一個熟悉的環境裏煩惱著做什

麼事，我在本質上存在於這個世界中。我達及世界及其事物的過程沒有理念或任

何類似的東西做為媒介：我聽到的是「嘎吱做響的馬車」，而不是「存粹的聲音」

（存在與時間 163),我看見的是樹木不是理念。以蘇軾的詩詞來闡釋就是在（題

西林壁）裡面的這段「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識盧山真面目，只

緣身在此山中。」從這段詩來看，存在在海氏的觀點裡就是如此，之所以每個個

體看到的地方或是切入的點不同，主要是來自此在此在所處的位子，遠近高低各

不同，因此橫看成嶺側成峰;整個「世界」存在的概念，就好比廬山，此在皆在其

中，並無一種形而上的另一種存在可能性，如何窺見並理解存在取決於此在所處

的位子。

還有第二個缺陷去說明外在世界的實在性：假設我的存在是煩而且我本質

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