Page 457 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

上是在世的，那麼僅把這個世界及其中的事物看做是實在性的，是一種次級的、

派生性地看待世界的方式，對應於將此在看做是虛空的，非在世性的主體。這個

世界是我以煩的方式與之打交道的意指性場域，而不是一個「外在客體的集合」。

世界上的事物原本都是有待上手的，是待我們所用的器具。

4-1 虛無主義

虛無主義在尼采的思想體系占據很重要的位子，因為它是尼采思想的起點，

至於其它的部分可作為對虛無主義的呼應，尼采一開始的思想是上帝已死，在中

間則是虛無主義的產生，最後則是虛無主義在永恆重現的自我超克，那在這個段

落將討論的是尼采的虛無主義。在「力量意志」第二十二及二十八節來闡釋，虛

無主義在尼采的思想體系是有分歧的，主要被分成幾個面向來理解它可以是「精

神力量衰弱消退的體現：被動的虛無主義」跟「精神力量的增加：主動的虛無主

義」此外還有「完整的虛無主義：否定存在的價值，及含有價值從估」和「不完

整的虛無主義：否定存在意義，可不含價值從估」，在尼采的思想體系內，所體

現的是主動完整的虛無主義，並且對被動不完整的虛無主義進行批判，總歸虛無

主義有積極的跟消極的或是說正向跟負面的。

在消極的虛無主義方面西方有柏拉圖主義、基督教、叔本華的悲觀主義，

在柏拉圖的理型世界裡只有理型才是超越的真實，而這在某些方面看來有否定經

驗世界跟價值的意義與層面，所以已有虛無主義的影子，基督教則是用完美概念

取代理型世界，在上述的段落裡，形上的概念已在海氏那裡被否決，此在是在世

存在。

叔本華的悲觀主義則是一種更為徹底的虛無主義，對於他而言，形上既不

是理型也不是上帝，而是盲目的生存意志，人生充滿痛苦是必然的，人既然受限

在生存意志裡，慾望的不滿足就是痛苦，因此痛苦是人生的本質。雖慾望滿足時

會帶來短暫的幸福跟快樂，但當舊的慾望被滿足則新的慾望又產生時，人就會感

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