Page 454 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」

與我們對世界以及我們自身的揭弊。它們都同海氏所說的那般，都同樣是原初的

或者「等原性的」。另一個面向，這些特徵互相聯繫而不可分割。不可能存有一

種實體，它能夠與「世界」共在卻不與他者共在，或是與他者共在卻不與「世界」

共在。沒有哪種存有只有情緒只有理解，或者只有理解沒有情緒，以此類推。那

該如何把這些賦予此在的論敘統一？假設把它的這些特徵都是為根植在此在的

基本狀態煩（Sorge)中，就能做到，煩跟英文Ｃare 一樣，有兩種面向的意思;首

先是對某事物「關心」和「擔憂」;此外也有表示「照料」某物，海式使用的煩在

兩個層面都涉及了，可它的意義要比每一層意思都要更為基本;即使某個人就這

類詞的一般意義來講是沒有煩惱的、無憂無慮又或者心不在焉的，在海氏所指涉

的意義範圍內，這個人仍然是煩著的、心有所慮的，正因為此在的在世存在總是

煩，才會談論它對諸如鞋子和手機這些有待上手的事物的關心（Besorgen)，才會

談論對別人的牽心（Fürsorge）。不過有關心和牽心就有漠視、輕視和仇恨;缺乏

煩、關心、牽心的實體是諸如石頭、樹木和動物這類完全不具備這些能力的實體。

煩有別於意願、希望、努力或認識這些具體的態度。某個人不管願意做什麼事、

希望做什麼事以及努力爭取什麼東西，這個人事先都要煩。某個個體想獲得知識，

首先就得煩。『在極度抑鬱或者焦慮中，也是我們清醒時最接近於缺乏煩時，這

時候我們會發現難以對任何事情產生意願或願望，甚至不會想要從我們的狀態中

解脫出來，更貼近的說這時的我們是掉落在存在的平台，前面有提到海氏認為所

有此在都是座落在存在的平台之上，並且用自身所處的位子去理解存在，但在前

面所述掉落的狀態中是一種離平台最接近的時候，也可說是虛無之感，但不止在

這個層面，是更深入的，類比尼采的說法就是跌落深淵，一種恰巧窺見存在深淵

整體的狀態，這些概念將在本文後面詳加描述。』

儘管煩體現了此在的整體，它仍然是複雜的，海氏將其定義為：「先於自

身、已作為（與在世中相遇的他物）共在的存在。」（存在與時間 192)，煩因此

涉及我們先前提起的三個組成部分。此在先於其自身，它是它的可能性，它暗自

躊躇，想知道接下來要做什麼;它取決於某物。海氏將此與「生存」和「理解」緊

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