Page 54 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」
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信仰。所以人就用牲禮、冥紙來祭拜、供奉祖先，相望透過「祭祖」來得到平安
福氣。那麼，如果不祭拜祖先會怎樣呢？
基督教徒「不祭祖」會被認定是大不孝、背祖的行為；「不祭祖」就得不
到祖先亡靈的保佑；「不祭祖」更會惹祖先生氣，遭來厄運和苦煞。事實是沒祭
拜到的祖先，比祭拜到的更多。沒祭拜到的祖先，難道就不是我們的祖先嗎?若
是因為怕祖先生氣、怕遭受禍患而來的祭祖，這種自私、顧己的祭祖，更談不上
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是孝道。
由於台灣的基督徒是少數，必然面對許多價值觀的衝突，基督徒必須面對
許多力量的挑戰，在此情況下基督徒的自由特別有意義。例如，有一位客家弟兄，
信主之後要面對很大的壓力，因為在祭祖時必須代表家族拿香拜拜，他若不拿香
則面對的是全家族的壓力，此時信仰是否帶來基督之下，萬人之上的自由呢？只
有當一個人決心以耶穌基督為中心來做決定時，從那時起才開始體會宗教改革家
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馬丁路德所說的「自由」 ，雖然往往孤單，但卻真正覺得自己是一個自由人。
基督教在台灣對民間宗教祭祖所採取的消極態度和反文化的行為，已成為
台灣人接受福音的障礙。教界有識之士如：董芳苑教授、周聯華牧師…等，早洞
視其與宣教的緊密關係而為文疾呼；但教界卻「老神在在」，依然故我令人心焦。
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宣教學上有一條鐵律：「人們喜歡在原文化裡歸主」 。硬是要人放棄原文化來歸
主，既沒必要而且殘忍。更重要的是：這絕對違反上帝道成肉身的愛的行動，違
背上帝的宣教，並且排除基督進入台灣文化，更新台灣文化的可能。教會欲洗清
基督教是「洋教」、「帝國主義走狗」的罪名已然不易，若再無知的樹立文化圍牆，
製造基督與祖先的對立，那基督只能徘徊在台灣文化的門外，永遠為「外人」了。
46 葉明翰，《福音小冊‧祭祖與孝道》(台南：公報社，2012)，4-5。
47 林鴻信，《覺醒中的自由》（台北：禮記，2000）， 60。
48 曾昌發，＜從客家文化看祭祖問題＞，黃伯和等著，《基督徒與祭祖》（台北：雅歌，1994），
39。
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