Page 55 - 107學年度長榮大學應用哲學系畢業專題發表會「向。哲光」
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第五章 基督教面對民間宗教祭拜祖先的可行性做法
第一節 基督教面對民間宗教「喪葬禮儀」的可行性做法
「祭拜祖先」在倫理方面所包含的善盡孝道、慎終追遠、維護宗族、安家
固邦等作用，有其正面價值；基督徒所反對的是「祭拜祖先」把死去的人當作神
靈一般來加以祭拜。
以宗教觀點來說，死亡所舉行的喪葬儀式，是為了安頓死者，撫慰生者。
經由宗教喪禮不但將死者與生者結為一體，也將之與整個社會聯繫一起，順利地
將死者送入另一個沒有苦痛的世界。這樣的過程不只死者得以安息，在世親人也
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得以安慰。
社會學家涂爾幹(Emile Durkheim)認為，追思已故親人的基本意義，在於
激起在世親朋的情感。當一個群體因失去一個成員而有感失落時，就構成了哀悼
的基礎。它使人們集合起來，使他們的關係更加密切，把他們聯合在相同的精神
狀態中，這樣就形成一種安慰，以補償原有的失落。而這樣的融合感或感情共享，
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就會增添群體中在世成員的活力。
以台灣基督長老教會總會信仰與教制委員會出版的《教會禮拜與聖禮典手
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冊》為例，對於基督教的喪葬禮儀，有以下幾項的儀式及禮拜：
一、臨終
親人臨終之時，家屬及親人應該隨伺在床邊，注意聽他講遺
言，或是聽他交代所牽掛之事。可以邀請教會牧師、長老、或親友
來床前為他祈禱、吟唱聖詩。斷氣之時，可以遷徙到大廳，一般稱
49 王崇堯，《台灣本土情境中的聖餐》(台南：復文，2006)，92。
50 王崇堯，《台灣廣場：本土人文、社會關懷記錄》(台南：復文，2005)，41。
51 台灣基督長老教會總會信仰教制與法規委員會，《教會禮拜與聖禮典手冊》(台南：台灣教會公
報社，2016)，144-163。
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