Page 138 - ميريت الثقافية- العدد رقم (25) يناير 2021

‫العـدد ‪25‬‬ ‫‪136‬‬

‫يناير ‪٢٠٢1‬‬ ‫الهويات القمعية‪« :‬نفسي‬
‫تتحلل‪ ،‬تنورة داخلية لعاهرة‬
‫جسد الذكر العاري ‪-‬من حيث‬ ‫هذا السياق فإن تجريد‬
‫قديمة»‪.‬‬
‫الهويات الجنسية‪ ،‬وحرق الأنظمة التصويرية السائدة‬ ‫النهاية غامضة‪ ،‬فلأي سبب‬
‫تذوب هذه الأنفس‪ ،‬وتبقى‬
‫الجسد في قصائد بلاث يمكن في الخطاب الغربي‪ -‬قوي‪،‬‬
‫التنورة؟ عادة ما ترتبط‬
‫قراءته على أنه نزوع تخريبي بحيث أنه فعال جنسيًّا‪ ،‬ومدعم‬ ‫التنورة الداخلية بالبغايا‬
‫بالقوة‪ ،‬وجسد الأنثى العاري‬ ‫تم تخصيصه للخطابات‬ ‫اللواتي ك ّن يستخدمنها في‬
‫الماضي‪ ،‬بالرغم من أنهن ك ّن‬
‫‪-‬مرة أخرى من حيث الأنظمة‬ ‫التنظيمية‪.‬‬ ‫يستخدمنها لإخفاء الجنس‬
‫الأنثوي‪ ،‬فالتنورة تقترح‬
‫التصويرية التي تهيمن في هذه‬ ‫المشكلة الرئيسة هي أن‬ ‫وتشير إلى الشيء نفسه الذي‬
‫تخفيه‪ ،‬وتصبح هد ًفا للإغراء‬
‫قصيدة بلاث لا تقدم مخر ًجا الفترة‪ -‬ضعيفة‪ ،‬فهي من حيث‬ ‫الجنسي‪ .‬بهذا المعنى تجسد‬
‫للمتحدثة في النص للهروب من الجنس سهلة المنال‪ ،‬وعرضة‬ ‫التنورة ثنائية القديسة‪/‬‬
‫العاهرة الذي تريد المتحدثة‬
‫الهويات القمعية‪ ،‬إنها تحرق للاختراق‪ ،‬والاستغلال‪،‬‬ ‫التخلص منها في جميع أجزاء‬

‫الصور النمطية‪ ،‬ولكن جسدها والاغتصاب‪ ،‬والحمل(‪.)33‬‬ ‫القصيدة‪.‬‬
‫تجادل باتلر عندما يتعلق‬
‫يتحلل في النهاية ويذوب‪ .‬ومن تتسبب حقيقة أن تشريح‬ ‫الأمر بالعلاقة المتبادلة بين‬
‫الجسد وأدوار النوع‪ ،‬فإن‬
‫ثم فإن للجنس دو ًرا مزدو ًجا‪ :‬الإناث يكشف عن كون الأنثى‬ ‫الخطابات المعيارية حول‬
‫إنه مصدر للحرية‪ ،‬ولكنه أي ًضا معرضة للعنف الذكوري‬ ‫«الجنس» تحكم الطريقة التي‬
‫مصدر للقهر‪ .‬هناك محاولة الجنسي في استياء الأصوات‬ ‫يتصور بها الناس أجسادهن‪،‬‬
‫وأجساد الآخرين‪ ،‬وهذا نموذج‬
‫من المتحدثات في نصوص النسائية التي تسكن عالم‬ ‫«مثالي تنظيمي» يتم تجسيده‬
‫وتشكيله من خلال «ممارسات‬
‫بلاث الشعري‪ .‬فوف ًقا للانت‬ ‫بلاث لافتراض مزيد من‬ ‫شديدة التنظيم»(‪ .)30‬تعمل‬
‫باتلر ‪-‬اعتمادا على فوكو‪ -‬على‬
‫السيطرة الحازمة على حياتهن فمسألة التفكير في أجسادهن‬ ‫فرضية أن الجنوسة أداة‬
‫للتلاعب بفردية الناس‪ .‬ومع‬
‫الجنسية‪ ،‬ولكن تظل رغبة تكشف عن أنها (غير ملائمة)‬ ‫ذلك لا تقدم باتلر وجهة نظر‬
‫محددة أو حتمية حول العلاقة‬
‫الذكور في الاستمرار كنماذج للحرية التي يختبرها الرجال‬ ‫بين الخطابات التنظيمية‬
‫والجنس‪ ،‬لأنها بهذه الطريقة‬
‫مهددة‪ ،‬في حين أن الأنثى لاستكشاف العالم دون خوف‬ ‫تخضع الجسد للممارسات‬
‫التنظيمية‪ ،‬وهي إطار سلبي‬
‫غير قادرة على فرضها على دائم‪ .‬تشير لانت أي ًضا إلى أنه‬ ‫لأشكال التفسير وتشريع‬
‫المجتمع‪ ،‬حيث تخضع الإناث بالمقارنة بعدة قصائد كتبها‬ ‫الأدوار الاجتماعية(‪ .)31‬وفي‬

‫لفكر يرتكز عل الأيديولوجيا رجال (تستشهد بوتمان‪،‬‬

‫ولويل على سبيل المثال لا‬ ‫الذكورية‪ .‬في قصائد مثل‬

‫«الس ّجان»(‪ ،)32‬تدرك المتحدثات الحصر) تجد أن العري لدى‬
‫أنه تم القبض عليهن داخل بلاث لا يمثل الحرية أو القوة‪،‬‬

‫ويكشف في المقابل عن كونه‬ ‫شبكة الهيمنة الذكورية‬

‫الجنسية‪ ،‬ومع ذلك لا يتمك َّن «تاف ًها‪ ،‬وضعي ًفا في النهاية‪،‬‬
‫من الهروب منها‪ .‬ذلك التهديد وليس متفو ًقا»(‪ .)34‬الجنس‬
‫الذي يعم عالمًا يهيمن فيه‬
‫بالنسبة للانت والتسلسل‬

‫الرجال هو أحد الأسباب التي الهرمي للنوع في شعر بلاث‬

‫تجعل متحدثات بلاث يفرض ّن مرتبطان بعمق‪ .‬واستنا ًدا إلى‬
‫وجهة نظر سلبية للغاية فيما دراسات علم الاجتماع حول‬

‫الاغتصاب تشير لانت إلى أن‬ ‫يتعلق بأجسادهن‪.‬‬

‫تصف كاثلين لانت الاختلافات علم الأحياء ‪-‬البيولوجي‪ -‬قد‬

‫جعل جسد المرأة تاريخيًّا‬ ‫الثقافية للعري بين الذكر‬

‫والأنثى‪ ،‬وكيف تتداخل في سلبيًّا لتقبل العنف‪ ،‬وتحدي ًدا‬
‫من الذكور‪ /‬الجسد الف ّعال‪.‬‬ ‫الكتابة الشعرية لبلاث‪:‬‬