Page 168 - ميريت الثقافية- العدد رقم (25) يناير 2021

‫العـدد ‪25‬‬ ‫‪166‬‬

‫يناير ‪٢٠٢1‬‬ ‫التواصل وفيه يلقي المسلمون‬
‫منتجات فرنسية (اشتروها‬
‫المعاصر بكل متغيراته من‬ ‫المباشرة بالموضوع‪ ،‬كما نراه‬ ‫بأموالهم) في التّرع‬
‫ناحية أخرى‪ ،‬وقد أدى هذا‬ ‫ونعيشه‪ ،‬وليس كما نقرأ عنه‪،‬‬ ‫والمصارف تفاع ًل مع حملة‬
‫إلى دخولنا ‪-‬في نهايات القرن‬ ‫وعليه فالهوية العربية تتكون‬ ‫مقاطعة المنتجات الفرنسية!‬
‫الماضي‪ -‬إلى ما يطلق عليه‬ ‫لقد بدا الواقع ملتهبًا‪،‬‬
‫الدراسون «أزمة الهوية» التي‬ ‫من طبقات متراكبة‪ ،‬بعضها‬ ‫وصار السؤال في مواجهة‬
‫تختلف تجلياتها‪ ،‬وإن كان‬ ‫فوق بعض‪ ،‬عبر تاريخ‬ ‫الجماهير فع ًل لا يخلو من‬
‫أبرزها هو عجزنا الواضح‬ ‫خطورة‪ ،‬وكأننا بعد قرنين‬
‫عن تقديم صورة حضارية‬ ‫طويل‪ ،‬تاريخ ُمنشئ لهذه‬ ‫من النّقاش وال ّسجال صرنا‬
‫لنا‪ ،‬صورة تعكس قدرتنا‬ ‫الجماعة التي ُتع ّرف اليوم‬ ‫أبعد عن الغاية التي شغلت‬
‫بالجنس‪ :‬فهم العرب‪ ،‬بالقدر‬ ‫جيل النهضة‪ ،‬بل صرنا أكثر‬
‫الأصيلة على الإسهام في‬ ‫نفسه الذي تع ّرف بالإسلام‪،‬‬ ‫إغرا ًقا في تراثنا وانعزا ًل به‬
‫التدفق المعرفي والتقني الهادر‬ ‫ديانة وحضارة ورؤية للكون‬ ‫ودفا ًعا عنه‪ ،‬ومن ثم‪ ،‬فقد‬
‫من حولنا‪ ،‬فض ًل عن دورنا‬ ‫تضاءلت فرص الحوار بيننا‬
‫والحياة‪.‬‬ ‫وبين الآخر‪ ،‬ثم بيننا وبين‬
‫المشهود في دورة الحضارة‬ ‫وإذا كنا في الفقرات السابقة‬ ‫أنفسنا‪ ،‬لقد صرنا كتلة في‬
‫الإنسانية‪.‬‬
‫قد تابعنا الوعي الإشكال ّي‬ ‫مواجهة الآخر‪ ،‬وكت ًل متفرقة‬
‫وقد أدى هذا بالضرورة‬ ‫للثقافة العربية المعاصرة في‬ ‫في مواجهة بعضها‪ ،‬تتحرك‬
‫إلى أن نطق غيرنا نيابة عنا‪،‬‬ ‫دفا ًعا عن وجودها دون أن‬
‫علاقته بالغرب وبالثقافة‬ ‫تدرك أنها تحطم نفسها في‬
‫وأنتج صورتنا وفق ما‬ ‫الغربية‪ ،‬فإن هذه الفقرة‬ ‫الوقت نفسه!!‬
‫يريد‪ ،‬أو وفق ما تمليه عليه‬ ‫تحاول مقاربة هذه الهوية‬
‫وذلك الوعي كما يتبدى لنا‬ ‫(‪)3‬‬
‫المصلحة والسياسة‪ ،‬ليس‬ ‫الآن‪ ،‬وسط إشكالات سياسية‬
‫هذا فحسب‪ ،‬ولكنه ص ّدر‬ ‫محلية وإقليمية وعالمية‬ ‫تآكل الهوية العربية‬
‫لنا هذه الصورة عبر خطاب‬ ‫شديدة التأثير‪ ،‬تجاوزت‬ ‫لا أريد هنا أن أدخل في‬
‫دعائي شديد التأثير‪ ،‬ليس‬ ‫بالهوية العربية مستوى‬ ‫السجالات الفلسفية حول‬
‫لأنهم يملكون أدوات إنتاج‬ ‫الأزمة إلى مستوى آخر أكثر‬ ‫الهوية‪ ،‬ولنقتصر على أقرب‬
‫الصورة فحسب‪ ،‬وإنما لأن‬ ‫خطورة هو «تآكل الهوية»‬ ‫مقاربة لها‪ ،‬وهي أن يكون‬
‫الواقع اليومي ‪-‬العربي‬ ‫العربية‪ ،‬وبخاصة في بعدها‬ ‫الموجود مطاب ًقا لذاته دون‬
‫الثقافي ونماذجها التاريخية‪،‬‬ ‫انفصام أو انقسام‪ ،‬وهذا‬
‫والإسلامي‪ -‬يق ّدم لهم‬ ‫واختصارها أو اختزالها في‬ ‫ينطبق على الفرد كما ينطبق‬
‫باستمرار ما يؤكد لهم هذه‬ ‫البعد الديني وحده‪ ،‬والغريب‬ ‫على الجماعة الإنسانية‬
‫أن هذا حدث مع تطور أدوات‬ ‫والثقافية ذات الخبرة الواحدة‬
‫العولمة واتساع مساحتها‬ ‫والتاريخ الواحد‪ ،‬والطموح‬
‫شعبيًّا‪ ،‬وهذا على عكس ما‬
‫بشرت به العولمة في نظر‬ ‫الواحد أي ًضا‪.‬‬
‫نحاول هنا أن نفهم ما يحدث‬
‫المتفائلين بها‪.‬‬
‫لقد انتهت الفقرات السابقة‬ ‫عبر الخبرة الظاهراتية‬

‫إلى هذه النتيجة المؤسفة‪،‬‬
‫وهي أ ّن العرب لم يتمكنوا‬
‫من بلورة هوية متماسكة‬

‫في علاقتهم بالتراث من‬
‫ناحية‪ ،‬وفي علاقتهم بالعالم‬