Page 170 - ميريت الثقافية- العدد رقم (25) يناير 2021

‫العـدد ‪25‬‬ ‫‪168‬‬

‫يناير ‪٢٠٢1‬‬ ‫الفارسية وعن المذهبية‬
‫الشيعية‪ ،‬ويتحدث فيه‬
‫نفسه لن يؤدي بك إلى نتائج‬ ‫سياسي يظهره الخصم‪.‬‬ ‫الأتراك عن القومية التركية‬
‫جديدة‪ ،‬وإنما ستحصل على‬ ‫بالتأكيد لقد مكنت وسائل‬ ‫والعثمانية الجديدة‪ ،‬وتتمدد‬
‫النتائج التي حصلت عليها‬ ‫التواصل الاجتماعي هذه‬ ‫فيه إسرائيل داخل العواصم‬
‫العربية البعيدة عن الطوق‬
‫أ ّول مرة‪.‬‬ ‫الكتلة من الوجود‪ ،‬ومن‬ ‫العربي‪ ،‬وتتشابك مصالحها‬
‫لعل البداية الحقيقية التي‬ ‫تبني الدعوات‪ ،‬ومن التعبير‬ ‫مع الحكومات‪ ،‬عبر اتفاقيات‬
‫يمكن البدء بها هو التأسيس‬ ‫(سلام) معلنة‪ ،‬ودون أي‬
‫للدولة المدنية الحدثية‪ ،‬دولة‬ ‫عن نفسها‪ ،‬وهذا بالنسبة‬
‫المؤسسات كما يعرفها العالم‬ ‫لمجتمعات محبطة‪ ،‬تعيش‬ ‫مقابل!‬
‫الحديث‪ ،‬حيث تسود قيم‬ ‫بهوية مستنزفة يبدو ُم ْرضيًا‬ ‫لقد أدى هذا كله إلى «تآكل‬
‫العدالة والمحاسبة والشفافية‬ ‫الهوية» العربية الجامعة‪،‬‬
‫وسيادة القانون والدستور‪،‬‬ ‫إلى حد كبير‪.‬‬ ‫وتراجع حلمها في الوحدة‬
‫وحيث يمكن للناس أن ُيمثِّلوا‬ ‫والتقدم والرفاهة‪ ،‬وأصاب‬
‫أنفسهم وأن ينطقوا بلسانهم‬ ‫(‪)4‬‬ ‫شعوبها بالإحباط واليأس‪،‬‬

‫داخل مجتمعاتهم أو ًل‪،‬‬ ‫وهنا يمكن أن نطرح السؤال‪:‬‬ ‫وكل تآكل للهوية يؤدي‬
‫وهذا يعني أننا نتحدث عن‬ ‫هل يوجد ما يضمن عدم‬ ‫بالضرورة إلى طغيان‬
‫إصلاح الخطاب السياس ّي‪،‬‬
‫وسوف يستتبعه بالضرورة‬ ‫تكرار حدث الرسوم المسيئة‬ ‫الشعور بالاغتراب‪ ،‬كما‬
‫إصلاح الخطابات الأخرى‪:‬‬ ‫من ِقبل «شارل إبدو» أو‬ ‫يؤدي إلى ردود فعل أقرب‬
‫الدينية والثقافية وغيرها‪،‬‬ ‫إلى الصراخ منها إلى الحوار‬
‫غيرها من الجرائد والمجلات؟‬ ‫والفهم‪ ،‬وهذا بالضبط ما‬
‫وهنا يمكننا الحديث عن‬ ‫يبدو السؤال جزئيًّا إلى حد‬ ‫حدث من ردود مجتمعاتنا‬
‫تح ّول اجتماعي حداثي‪،‬‬
‫ينتقل من النخب إلى شرائح‬ ‫بعيد بعد كل ما ذكرناه أعلاه‪،‬‬ ‫العربية والإسلامية على‬
‫المجتمع المختلفة‪ ،‬بقدر ما‬ ‫وهذا يعني أن السؤال الأدق‬ ‫الرسوم المسيئة‪ ،‬ردود الكتلة‬
‫ينتقل من شرائح المجتمع‬ ‫هو‪ :‬كيف يمكن لمجتمعاتنا أن‬ ‫المحبطة التي تستشعر بعض‬
‫إلى استشراف نخبه لغده‬ ‫تمثّل نفسها وتقدم صورتها‬ ‫القوة في رد الفعل‪ ،‬وتستشعر‬
‫الحضارية التي هي جديرة‬ ‫نشوة الانتصار في أي تراجع‬
‫ومستقبله‬
‫بها؟‬
‫بالتأكيد لا أُلمح إلى إعادة‬
‫سؤال جيل النهضة‪ ،‬سواء‬
‫بصيغته القديمة أو بغيرها‪،‬‬
‫فكما يقال‪ :‬إن سلوك الطريق‬

‫الهوامش والإحالات‬

‫‪ -1‬اللافت أن هذا الموقف الفقهي من التصوير قد ألقى بثقله على الفن العربي بشكل عام‪ ،‬فتحاشى الفنانون‬
‫رسم البشر أو المخلوقات الحية‪ ،‬وبالتالي غاب منه البعد الثالث‪ ،‬واقتصر على مناظير روحية غير رياضية‪،‬‬
‫ليكون أقرب إلى فكرة التجريد‪ ،‬ومن ثم تم ّكن الفنان من وضع أشواقه الدينية والإنسانية في هذه أشكال‬
‫تجريدية‪ :‬نباتية وهندسية استوعبت رؤيته ونظرته للإنسان وموقعه في الكون وعلاقته بالسماء‪ ..‬لقد كان‬

‫الفن الإسلامي ‪-‬بناء على هذا‪ -‬جز ًءا من منظور العقيدة الدينية وتصورات المسلم‪ .‬انظر‪ :‬عفيف بهنسي‪ :‬أثر‬
‫الجمالية الإسلامية في الفن الحديث‪ ،‬ط(‪ )1‬دار الكتاب العربي‪ ،‬القاهرة– دمشق ‪2000‬م ص‪.43 ،42‬‬

‫‪ -2‬لم يمر عرض المسلسل دون سجال كبير بين الفقهاء‪ ،‬وقد قضت محكمة القضاء الإداري في مصر‪،‬‬
‫بوقف عرض مسلسل عمر بن الخطاب وحظر تجسيد الصحابة‪ ،‬على شاشة التلفزيون بعد عرضه‬