Page 124 - ميريت الثقافية رقم (27)- مارس 2021

‫العـدد ‪27‬‬ ‫‪122‬‬

‫مارس ‪٢٠٢1‬‬

‫ولأن قصص المجموعة لها (طابع درامي) يشير‬ ‫خاتمة‬
‫إلى قدر عا ٍل من (الألم) مع إلقاء الضوء على‬
‫على افتراض أن (اللاشعور) بمخزوناته المكدسه‬
‫الشخصية المحورية المسيطرة والشخصية المأزومة‬ ‫منذ الطفولة الأولى جنسية المحتوى والمشاعر‬
‫التي تعاني قسوة التقاليد والأعراف الاجتماعية؛‬
‫الجامحة المشحونة بأنماط كثيرة من (الصراع)‬
‫فإما تكون (الذات) إيجابية تنزع إلى مواجهة المحنة‬ ‫« ُيعتبر أداة للهروب من الواقع القاسي انفعاليًّا»(‪)11‬؛‬
‫أو تتح َّل بالمثالية الزائفة من خلال التعايش‪ ،‬لذلك‬
‫فقد شكلت (الأحلام) ملم ًحا جوهر ًّيا في المجموعة‬
‫برعت الكاتبة في استدعاء العواطف الكامنة في‬ ‫القصصية محل القراءة الحالية؛ كنتيجة منطقية‬
‫الضمير الفردي الرافض للضمير الجمعي‪ ،‬من أجل‬ ‫لحالات (الإحباط) والشعور بضياع (الهوية)‬
‫التي سيطرت على الشخصيات‪ ،‬فالكاتبة ارتدت‬
‫جمع عناصر لا منطقية في سياق ُحلمي لغوي‪.‬‬ ‫إلى الداخل تجتر (الأحلام) و ُتعبر عنها في شكل‬
‫وحتى لا تكون قصص المجموعة مجرد استنتاجات‬ ‫قصص بهدف الهروب من الواقع أحيا ًنا كما في‬

‫(لا واعية) أو (إسقاطات) مجانية عن (التخييل)‬ ‫قصص «حصان أعمى»‪« ،‬كفوف ملتصقة»‪« ،‬فستان‬
‫و(عقد النقص)؛ حاولت الكاتبة «سعاد سليمان»‬ ‫زفاف أسود»‪ ،‬و»البحر حمضان»‪ ،‬أو مواجهته‬

‫اعتبار (الآخر) ُمطلق الهيمنة‪ ،‬يمكن محاورته‬ ‫كما في قصص «شال أحمر يحمل خطيئة»‪« ،‬وليمة‬
‫من خلال ثنائية (الجسد‪ /‬الآخر) والتأكيد على‬ ‫للثعابين»‪ ،‬و»تشابه»‪ ،‬أو التمرد عليه وتجاوزه‬
‫التحولات الفكرية عبر (الصراع) والصدام والعنف‬ ‫بهدف الخلاص في قصص «في وصف حرمان‬

‫كأننا بإزاء الشكل (العقلاني) لنزعة الهيمنة‬ ‫القطة»‪ ،‬وقصة «حفائر»‪ ،‬وقصة «القفز من أسفل»؛‬
‫التي تسعى لإعادة تأويل (الأحلام) باعتبارها‬ ‫فكان (الجسد) كمادة غير قابلة للاختزال دائم‬
‫لغة متوترة‪ ،‬لا يمكن حصرها في مجرد تأملات‬ ‫الحضور في قصص المجموعة كجانب مضيء‬
‫واعية؛ لنكتشف أن (ذات) الكاتبة ُهنا لا تقول في‬
‫مجموعتها القصصية فقط ماتفكر فيه‪ ،‬بل هى في‬ ‫يتحكم في تحويل (العنف) إلى حالة من (التعايش)‪،‬‬
‫وكانت مواجهة (الآخر) من أجل معرفته‪.‬‬
‫الواقع تعتقد فيما تقول‬

‫الهوامش‪:‬‬

‫‪ -1‬الكسندر بوربيلي (‪« ،)1986‬أسرار النوم»‪ ،‬تعريب‪ :‬شبيب بيضون‪ ،‬شركة المطبوعات الشرقية (دار المروج)‪،‬‬
‫بيروت‪.‬‬

‫‪ -2‬على الوردي (‪« ،)1994‬الأحلام بين العلم والعقيدة»‪ ،‬ط‪ ،2‬دار كوفان‪ ،‬لندن‪.‬‬
‫‪ -3‬فريد الزاهي (‪« ،)1999‬الجسد والصورة والمقدس في الإسلام»‪ ،‬أفريقيا الشرق‪ ،‬الدار البيضاء‪.‬‬
‫‪ -4‬هشام العلوي (‪« ،)2004‬الجسد بين الشرق والغرب‪ :‬نماذج وتصورات»‪ ،‬منشورات الزمن‪ ،‬الدار البيضاء‪.‬‬
‫‪ -5‬مازن مرسول محمد (‪« ،)2015‬حفريات في الجسد المقموع‪ :‬مقاربة سوسيولوجية ثقافية»‪ ،‬ط‪ ،1‬دار‬

‫الاختلاف‪ ،‬الجزائر‪.‬‬
‫‪ -6‬علي كمال (‪« ،)1989‬أبواب العقل الموصدة (باب النوم وباب الأحلام)‪ ،‬دار الجيل‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪.‬‬
‫‪ -7‬كارين هورني (‪« ،)1988‬صراعاتنا الباطنية»‪ ،‬تر‪:‬عبد الودود العلي‪ ،‬مراجعة‪ :‬حيدر المغارجي‪ ،‬ط‪ ،1‬دار‬

‫الشؤون الثقافية العامة‪ ،‬بغداد‪.‬‬
‫‪ -8‬ج‪.‬أ‪.‬هاد فيلد (د‪.‬ت)‪« ،‬الحلم والكابوس»‪ ،‬ترجمة‪ :‬صلاح الدين محمد لطفي‪ ،‬مراجعة‪ :‬عبد العزيز القوصي‪،‬‬

‫مكتبة الأنجلو المصرية‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫‪ -9‬بيير بورديو (‪« ،)1988‬الأنطولوجيا السياسية عند مارتن هيدغر»‪ ،‬منشورات مينوي‪.‬‬
‫‪ -10‬روجيه باستيد (‪« ،)1988‬السوسيولوجيا والتحليل النفسي»‪ ،‬ترجمة‪ :‬وجيه البعيني‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الحداثة‬

‫للطباعة والنشر‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ -11‬نوري جعفر (‪« ،)1986‬طبيعة النوم والأحلام في ضوء علم الدماغ»‪ ،‬دار الشؤون الثقافية العامة‪ ،‬بغداد‪.‬‬