Page 119 - ميريت الثقافية رقم (27)- مارس 2021

‫نون النسوة ‪1 1 7‬‬

‫بالإنسان بوصفه قيمة عليا‪ ،‬وفلسفة تسير نحو‬
‫فلسفة الاستهلاك التي جعلت من الإنسان وسيلة‬
‫للوصول إلى غاياتها الاقتصادية‪ ،‬إن توظيف الفلسفة‬
‫في بنية السرد من الجماليات التي تعطي للقصة دف ًقا‬
‫سرد ًّيا‪ ،‬فعن طريقها تتمظهر الشخصيات ويتوثب‬
‫السرد وتنمو الأحداث وتتجلى الخواتيم‪ ،‬ولو تابعنا ما‬
‫ذكره السارد العليم في الصفحة السابعة عشرة بعد‬
‫المائة «إثر خلاف مع صاحبه أرهقه جد ًل‪ ،‬خلع عليه‬
‫لقب «حمار»‪ ،‬لم نعرف هل من باب تكريم «الحمار»‬
‫أم تحقي ًرا للصاحب»‪ .‬نلحظ الجدل الوجودي ما بين‬
‫الفلسفتين‪ ،‬هل ما ورد هو صفة محمودة أم مذمومة؟‬
‫هل هو من باب الرفق بالحيوان أم الإساءة للإنسان؟‬
‫وسط هذا الاحتراب الفلسفي في بنية القصة تكشف‬
‫القاصة لعبتها السردية حينما عرت الفلسفة المادية‬
‫التي تسحق الإنسانية عن طريق قتل الشخصية التي‬
‫تميل إلى فلسفة «الأنسنة»‪ ،‬من قبل الفلسفة الثانية‬
‫التي تسحق الإنسانية‪ ،‬فهي فلسفة الدول العظمى‬
‫التي تقتات على الدول النامية والفقيرة والمغلوب على‬
‫أمرها‪ ،‬وهي فلسفة الصراع بين المركز والهامش‪،‬‬
‫فمهما علا صوت المركز يبقى الصوت الإنساني‬

‫للهامش المسور بالمحبة والجمال يوجه ضرباته‬
‫التقويضية للمركز‪.‬‬

‫مع نهاية قصص المجموعة يتضح الأثر الدلالي الذي‬
‫غاب في البداية ليتمظهر مع النهايات‪ ،‬لنكتشف دلالة‬

‫تشي بصرخة عارمة قبالة الفحولة والمركزية التي‬
‫انتهكت الصوت الآخر وحاولت تعليبه‪ ،‬وجعله يسير‬
‫على وفق حمولاتها المعرفية‪ ،‬وهي دلالة حجاجية تشي‬

‫بصوت المقهورين‪ ،‬سواء كانوا من النسوية أم من‬
‫المهمشين على وفق بنية معمارية شهدت تحو ًل فار ًقا‬

‫بين قصة وأخرى‪.‬‬
‫سعاد سليمان قاصة خبرت متون الفلسفة وعرفت‬
‫تقانات السرد الحديث‪ ،‬لذا جاءت مجموعتها مبتكرة‬

‫في بنيتها الشكلية المنسابة على وفق بنية متسقة‬
‫جماليًّا ومختلفة معمار ًّيا وموضوعاتيًّا‪ ،‬وهذا هو مآل‬

‫القاص حينما يكون نصه ورشة تجريبية بعيدة عن‬
‫المألوف السردي‬