Page 121 - ميريت الثقافية رقم (27)- مارس 2021

‫نون النسوة ‪1 1 9‬‬ ‫(تطهير) النفس من دنس الجسد‪ ،‬من نفس المنظور‪،‬‬
‫إذا اعتبرنا أن النفس التي ارتدت ثوب الجسد هى‬
‫النفسي من البداية يكون تاب ًعا (لمبدأ اللذة)‪ ،‬إلا أن‬ ‫مبدأ الأفعال؛ يمكننا بلغة بالغة التفصيل اعتبار‬
‫(الانتباه الحاسم) الذي يتجه مباشرة للموضوع‬ ‫الجسد «المقابل الضدي للروح»(‪)4‬؛ فمسألة الجسد‬
‫عندما يستدل على واقعية الهلوسات الخاصة بطرق‬ ‫التي تحتل موق ًعا متمي ًزا في الكتابات الأدبية؛ من‬
‫أكثر آليات إدراك الواقع ومحاولة فهم أبعاده‪ ،‬لأنه‬
‫الإشباع ُيضاف إليه (الذاكرة)‪.‬‬ ‫يضم الروح أو ًل‪ ،‬وتصدر عنه تصرفات تحمل‬
‫وفي قصة «تاج العنقاء» يتج َّل (الجسد الافتراضي)‬ ‫في طياتها كثير من الدلالات التي نعتبرها منتو ًجا‬
‫اجتماعيًّا كجسد ثقافي رمزي ثانيًا‪ ،‬إذ تمارس عليه‬
‫حيث يقوم بطل القصة بسلوكيات لا يمكن أن‬ ‫ُسلطات المجتمع والعائلة والفرد نفسه؛ لذلك جاء‬
‫تتم في الحقيقة منها «يمتطي حصان الإسكندر‬ ‫الجسد في قصص المجموعة بوضعيات «تلائم‬
‫الأكبر‪ /‬يرتدي زى القيصر‪ /‬يتباهى أمام وصيفات‬ ‫كل ما أجبر عليه أو تمرد»(‪)5‬؛ ففي قصة «لغو‬
‫كليوباترا بقوته‪ /‬بقلم كوبيا يرسم أسفل أنفه‬ ‫العصافير» تقول الشخصية الرئيسية‪« :‬أصحو‬
‫شارب هتلر»‪ ،‬إلا أنه «ما من تجربة في الحلم يمكن‬ ‫على زقزقات‪ ،‬نقرات على شفتي‪ ،‬كأنها تمنحني كل‬
‫تصورها إلا وقد كان لها أصولها الأولية التي‬ ‫القبل‪ ،‬التي حرمت من تعاطيها مع رجال كثيرين‬
‫عبرت بها إلى عقولنا بصورة ما أثناء اليقظة»(‪،)6‬‬ ‫م ُّروا بحياتي‪ ،‬لكني لم أرتح لثقل أجسادهم أو‬
‫ُهنا يصبح الإنسان قاد ًرا على إحداث تعديلات في‬ ‫خفتها‪ ،‬برودتها أو رعونتها»‪.‬‬
‫العالم الخارجي‪ ،‬فنفس البطل في نفس القصة «في‬ ‫بينما يتج َّل (الجسد الح ِّسي الخاضع للمراقبة) في‬
‫حجرته الضيقة‪ ،‬يمتطي العنقاء‪ ،‬يحاول ضربها‪،‬‬ ‫قصة «قلب موشوم على قدم» عندما تقول الكاتبة‬
‫تتنمر لتفترسه»‪ ،‬وبنا ًء عليه يتم استبدال ميكانيزم‬ ‫على لسان البطل‪« :‬كيف تملكين جس ًدا يحمل كل‬
‫(الكبت) بميكانيزم (ال ُحكم)‪ ،‬وكأن (مبدأ الواقع)‬ ‫هذة الوقاحة‪ ،‬أتوه فيه يا سيدتي‪ ،‬فهو دائ ًما منفلت‬
‫نابع في أساسه من (مبدأ اللذة)‪ ،‬وكأن (الرغبات)‬ ‫الشهوة‪ ،‬لا يعرف حد الاكتفاء»‪ ،‬وقصة «أفراح‬
‫ما هى إلا ذكريات في الروح‪ ،‬ذلك أن ال ُحلم «محاولة‬ ‫الغابة»‪ ،‬عندما تقول البطلة التي لم تهتم بحواديت‬
‫لإيجاد حل لصراعات الحياة؛ إذ أننا في أحلامنا‬ ‫جدتها عن الغول الذي سيأكلها‪« :‬أصحو على‬
‫صوت أمي توقظني لموعد المدرسة‪ ،‬أخفي يدي‬
‫نكون في آن واحد كل إنسان وكل شىء»(‪.)7‬‬ ‫وهى تضم جنيه البيه الذي أعطاه لي في الحلم»‪،‬‬

‫ثان ًيا‪ :‬اللغة ال ُحلمية وثنائية (الشكل‪/‬‬ ‫بينما تقدم لنا الكاتبة (العلاقات ذات التأثير الجارح‬
‫المعنى)‬ ‫والتي من خلالها تعاني الذات) في قصة «متلازمة‬
‫البطاطس»؛ فتقول البطلة‪« :‬أحرص أن تحظى أمي‬
‫على افتراض أن (الأحلام) رسائل موجهة إلى‬ ‫بالفرجة على مصير مؤلم صنعته بيدي‪ ،‬تتحسر‪،‬‬
‫(الذات) بلُغة مجازية تختلف عن اللغة المحكية؛‬ ‫أذكرها بضربات نقشتها على جسدي لمجرد أنني‬
‫اعتمدت الكاتبة على (اللاشعور الجمعي) الذي‬ ‫لم أعرف كيف أجعل القشرة المنزوعة رفيعة‬
‫يتألف من رواسب متخلفة عن خبرات الآخرين؛‬ ‫ج ًّدا»‪ ،‬وفي قصة «طعام الفقراء» تقول الشخصية‬
‫فكانت الصور التي لا تظهر إلا من خلال اللغة‬ ‫الرئيسية‪« :‬أراني دائ ًما‪ ،‬أبكي ضياع جزمتي‪ ،‬أبحث‬
‫والتي تستقر في المتن الذي رسمته الكاتبة‪ ،‬ذلك‬ ‫عن لجنة الامتحان‪ ،‬نسيت رقم الجلوس‪ ،‬ضاع‬
‫قلمي»‪ ،‬وفي قصة «كرامات المحبة» تقول البطلة‬
‫المتن المتعلق بالخطاب‪ ،‬هي الوسيط في عملية‬ ‫عن أبيها‪« :‬غاضب أنت يا أبي حتى في أحلامي‪/‬‬
‫(الانتباه الحاسم) للمضمون ال ُحلمي في (إعادة‬ ‫لم تكن الابتسامة تعرف طري ًقا لوجهك‪ /‬تعتقد‬
‫التمثل)‪ ،‬و(التمثل) يعني إعادة إنتاج (الموضوع)‬ ‫أن الصرامة تصنع الرجال»‪ .‬الأحلام المؤلمة ُهنا‬
‫مع تعيين محددات غيابه‪ ،‬كما أن (اللغة الحلمية) في‬ ‫سببها (الرغبات المازوخية) إذا افترضنا أن (اللذة)‬
‫المجموعة محل القراءة‪ ،‬تتشكل من (رموز) تسمى‬ ‫ترتبط بالنقصان‪ ،‬فض ًل عن النزعة للشبع؛ فالجهاز‬
‫الأصوات يمكننا تذوقها من خلال (الشكل ‪)Form‬‬

‫و(المعنى ‪ ،)Meaning‬فنجد أن القصة وحدة‬
‫صوتية تمثل مجموعة من الأصوات المفردة التي‬
‫تتألف من صوت طليق واحد‪ ،‬وصوت حبيس واحد‬
‫أو أكثر‪ ،‬مثلما فعلت في قصة «هواجس» عندما قالت‬