Page 132 - ميريت الثقافية رقم (27)- مارس 2021

‫العـدد ‪27‬‬ ‫‪130‬‬

‫مارس ‪٢٠٢1‬‬

‫أغلب الأفكار الجوهرية التي عمل‬ ‫المصرية أثناء فترة (الاتحاد‬ ‫التخلص من أصداء الفكر الشرقي‬
‫الإغريق على تطويرها‪ ،‬فحدثت‬ ‫الثاني) وتمثلت في قوانين‬ ‫القديم‪ ،‬ولم يستطيعوا فصل‬

‫لهم تلك النقلة النوعية المشهورة‪،‬‬ ‫أو نظام «ماعت» ‪ Maat‬غير‬ ‫الجانب الكيفي عن الجانب الكمي‬
‫والتي تتمثل في التركيز على‬ ‫المد َّون‪ ،‬والذي يؤسس العدالة‬ ‫في الفلسفة‪ ،‬وأعطوا (المادة) قدرة‬
‫والصدق‪ .‬وكل هذه البحوث‬
‫«التأسيس النظري المجرد للعلوم‬ ‫لم تكن سوى (أصول) نظرية‬ ‫ذاتية تحركها‪ .‬وهم في بحثهم‬
‫والفلسفة»‪ ،‬تلك التي ُيسميها‬ ‫قامت على أساس تجريبي‪ ،‬نجد‬ ‫عن محرك هذا الكون لم يتطلعوا‬
‫الكثيرون معجزة‪.‬‬ ‫فيها تطل ًعا لقيم باطنية تسمو‬
‫على المادة‪ ،‬والحاجات العملية‪،‬‬ ‫إلى (إله) بعينه‪ ،‬بل كان بحثهم‬
‫فلسف ٌة‪ ،‬أم َفن‪ ،‬أم ِدين؟‬ ‫بدرجات ودرجات‪ ،‬فض ًل عما‬ ‫عن الذي يديم هذا «التغير» الذي‬
‫كتب في أوائل القرن الماضي حول‬ ‫اكتشفه المصريون‪ ،‬فقال طاليس‬
‫«إن الفلسفة تقتضي انفصا ًل عن‬ ‫النصوص الهرمسية‪ ،‬والذي‬
‫الدين والفن»‪ :‬هذه هي الفكرة‬ ‫يحسم الجدل حولها؛ ويردها إلى‬ ‫إنه الماء‪ ،‬وقال انكسيمندريس‬
‫أصول مصرية‪ ،‬ليست يونانية‪،‬‬ ‫‪)547 -610( Anaximandre‬‬
‫التي أنكر الغربيون على أساسها‬ ‫أو إيرانية كما أشيع من قبل؛ مما‬
‫أن يكون للشرقيين فلسفة‪ .‬ولكن‬ ‫يدحض الزعم بخلو الفكر الشرقي‬ ‫إنه مادة غير محددة تدعى‬
‫(الأبيرون)‪ ،‬وقال انكسيمانس‬
‫إذا صحت هذه الفكرة؛ فكيف‬ ‫القديم من التفكير الفلسفي‬ ‫‪ )524 -588( Anaximene‬إنه‬
‫يمكننا النظر إلى «اكسينوفان»‬ ‫الخالص والمنظم‪ .‬ومن ناحية‬
‫‪ 570 -480( Xenophane‬ق‪.‬‬ ‫أخرى فإننا نتساءل‪ :‬هل خلت‬ ‫الهواء‪.‬‬
‫م)‪ ،‬و»بارمنيدس» ‪Parmenide‬‬ ‫الفلسفة اليونانية من الصياغات‬ ‫من ناحية أخرى؛ فمن البديهي‬
‫(‪-540‬؟) الذين كتبا فلسفتهم‬ ‫أن يسبق كل تفكير (نظري)‪،‬‬
‫العملية‪ ،‬وبرزت ‪-‬بوصفها‬ ‫(تفكير) عملي؛ كقاعدة وأساس‬
‫شع ًرا؟ وكيف سنحكم على‬ ‫معجزة‪ -‬كفكر نظري خالص‬
‫«محاورات أفلاطون» التي كتبت‬ ‫ومجرد؟ إن إجابة السؤال تبدأ‬ ‫تجريبي؛ وعلى هذا يكون من‬
‫بفحص الكلمة الإغريقية نفسها‬ ‫البديهي أي ًضا اعتبار الفلسفة‬
‫في سياق قصصي‪ ،‬وروائي‪،‬‬ ‫«الحكمة» ‪ ،Sophia‬والتي كانت‬ ‫الشرقية أسا ًسا وقاعدة للفكر‬
‫وفيها ما فيها من مجاز ودلالة؟‬ ‫تشير إلى المهارة والحذق م ًعا‪ ،‬لا‬
‫إلى التكهن والنظر والتجريد فقط‪،‬‬ ‫اليوناني؛ وهذه البداهة لن‬
‫لا بد من الأخذ في الحسبان‬ ‫أي أن مدلول الكلمة يوضح أن‬ ‫نفرضها‪ ،‬أو نلتقطها من الفراغ؛‬
‫أن العلاقة بين الفلسفة والدين‬ ‫البحث العملي والبحث النظري قد‬
‫هي علاقة (صراع) مثمر‪ ،‬وهذا‬ ‫تضافرا أي ًضا عند اليونان‪ ،‬وأن‬ ‫بل قد نجدها في مناقشة أعظم‬
‫الممارسات التطبيقية قد منحتهم‬ ‫ظاهرة في حياة الإنسان‪ ،‬ألا وهي‬
‫ما أكده «بول تيليتش» ‪Paul‬‬ ‫فيما بعد تلك القدرة على البرهان‬ ‫نشأة «المبادىء الخلقية»‪ ،‬وبداية‬
‫‪ )1965 -1886( Tillich‬في‬ ‫العقلي الفلسفي‪ ،‬فصارا التقدم‬
‫بحثه عن التجربة الدينية‪ ،‬إذ إن‬ ‫الفكري‪ ،‬والتقدم التكنولوجي‬ ‫«عصر الأخلاق»‪ ،‬ذلك العصر‬
‫الأخيرة عنده احتوت كل من‬ ‫الذي يعود إلى حوالي ‪2000‬‬
‫التجربة الأخلاقية والجمالية ثم‬ ‫جنبًا إلى جنب‪ ،‬وهذا التقدم‬ ‫ق‪ .‬م‪ ،‬حيث ُكتبت أعظم البحوث‬
‫تجاوزتهما‪ ،‬مما يجعل من «الدين»‬ ‫كله لم يحدث في هذا العصر‬ ‫المعرفية في «الاجتماع»‪ ،‬تلك‬
‫جز ًءا أساسيًّا من «فلسفة القيم»‪.‬‬ ‫الكلاسيكي اليوناني إلا بفضل‬ ‫البحوث التي تضمنتها البردية‬
‫كما أن الدين ينطوي على نزعة‬ ‫الاتصال بالحضارات القديمة في‬ ‫التي تحمل حكمة «أمنموبي»‬
‫(مثالية)؛ هي الأصل في كل اتجاه‬ ‫الشرق‪ ،‬ذلك الشرق الذي ابتدع‬
‫‪ ،Amenemope‬والتي تم‬
‫فلسفي مثالي‪.‬‬ ‫ترجمتها في العصور الغابرة إلى‬
‫العبرية‪ ،‬وبذيوعها في فلسطين‬
‫عصر التنوير الإغريقي‬
‫صارت مصد ًرا؛ اس ُتقي منه‬
‫لقد شهد القرن الرابع عشر قبل‬ ‫جز ًءا كام ًل في «كتاب الأمثال»‬
‫الميلاد اتسا ًعا للأفق الديني في‬ ‫في التوراة‪ ،‬ثم تبلورت وتعددت‬
‫الأبحاث الاجتماعية في الدولة‬