Page 238 - ميريت الثقافية رقم (27)- مارس 2021

‫العـدد ‪27‬‬ ‫‪236‬‬

‫مارس ‪٢٠٢1‬‬

‫«عبر بالرسم‬ ‫السيبراني (الراوتر) «حشر العالم‬ ‫والباقي من قطنك‬
‫عن مهرة بتحلم بضفاير‪ ،‬وجراح‬ ‫في الأوضة»‪ ،‬بما تحمله مفردة‬ ‫اللي اتفرش ع الجرح‬
‫«حشر» من خشونة وإكراه‬
‫بتطيب‬ ‫وعنف‪ ،‬وأصبح العالم غرفة‬ ‫النازف الواجع‬
‫عن حضن غريب‬ ‫واللمة في الشارع‬
‫قابل في الغربة خيال لحبيب‬ ‫صغيرة‪ ،‬وليس فقط قرية صغيرة‪.‬‬ ‫بعد الصلاة في العيد‬
‫عن شكل العالم وأنت صغير‬ ‫وإذا كان الإنسان نفسه انحشر‬ ‫والحضرة والقداس‬
‫عن شكل العالم لما تغير‬ ‫في غرفة‪ ،‬فإن كل ما يرتبط‬ ‫والشرشرة والفاس‬
‫بقى شبه الديب»‬ ‫به وينتمي له من قيم انحشر‬ ‫والفرن لو والع»‬
‫في هذا المقطع تتكشف حالة الغربة‬ ‫معه‪ ،‬مثل «الثورات والحوارات‬ ‫تنتقل الذات الشاعرة من وصف‬
‫والاغتراب التي تعانيها الذات‬ ‫والشعارات»‪ ،‬ومن ثم أصبح‬ ‫الماضي وروعته إلى وصف‬
‫الشاعرة في واقعها‪ ،‬حيث لم تعد‬ ‫الاتصال بين البشر افتراضيًّا‬ ‫الحاضر‪ /‬الحضارة‪ ،‬وما انتابهما‬
‫تنتمي لها الواقع والعالم‪ ،‬ومن ثم‬ ‫عبر الراوتر والإنترنت‪ ،‬ومات في‬ ‫من تفسخ‪ ،‬وهذا ما نراه في‬
‫تسعى لاستعادة العالم الآفل الذي‬ ‫قصيدة «الراوتر»‪ ،‬إذ يقول‪:‬‬
‫كانت تنتمي له يو ًما ما‪ ،‬العالم‬ ‫المقابل التواصل الإنساني الفطري‬ ‫الراوتر حشر العالم في الأوضة‬
‫الذي رأته وعاينته في طفولته‪،‬‬ ‫والجسدي بكل ما يحمله من‬
‫تستعيده عبر رسمه على الورق‪،‬‬ ‫الثورات‬
‫ومقارنته بالعالم الراهن الذي‬ ‫حميمية وصدق‪ ،‬ومن ثم أصبحت‬ ‫والحوارات‬
‫تغير و»بقى شبه الديب»‪ ،‬عالم‬ ‫هذه اللحظة الحضارية لحظة‬ ‫والشعارات‬
‫متوحش ولئيم‪ ،‬ويتربص بالذات‬ ‫والموت الحي‬
‫«الموت الحي» و»الفرح الني» بكل‬ ‫والحزن المستوي في العتمة‬
‫لافتراسها‪.‬‬ ‫ما تسكنه هذه الصيغ الوصفية‬ ‫والفرح الني»‪.‬‬
‫ثمة آلية أخرى تعتمدها الذات‬ ‫من تناقضات دالة‪ ،‬وتتناغم مع‬ ‫في هذا المقطع الدال‪ ،‬تختار‬
‫الشاعرة لمواجهة توحش العالم‪،‬‬ ‫ثنائية الموت‪ /‬الحياة التي أشرنا‬ ‫الذات الشاعرة أكثر ما يعبر عن‬
‫وهي الاستعانة برموز الخير في‬ ‫لها ساب ًقا‪ ،‬بل إن الصورة هنا‬ ‫اللحظة الحضارية الراهنة‪ ،‬ممثلة‬
‫الأزمنة السابقة‪ ،‬وتحدي ًدا بالرموز‬ ‫تجاوزت فكرة أن الموتى أحياء‬ ‫في الراوتر‪ ،‬رمز حقبة ما بعد‬
‫الدينية‪ ،‬فنرى حضو ًرا كثي ًفا‬ ‫الحداثة‪ ،‬وما أحدثه في الوعي‬
‫للشخصيات والرموز الدينية‬ ‫والأحياء موتى‪ ،‬إلى أن الموت نفسه‬ ‫البشري من تحولات‪ ،‬عبر صور‬
‫من الأنبياء والأولياء في قصيدة‬ ‫أصبح حيًّا‪ .‬كما تبرز المفارقة بين‬ ‫شعرية رهيفة ومكثفة‪ ،‬فالحضور‬
‫«باعيش عجوز وبموت صبي»‪،‬‬ ‫«الحزن المستوي» و»الفرح الني»‪،‬‬
‫التي تبدأ بما يشبه البورتريه أو‬
‫البروفايل للذات الشاعرة وأزمتها‪،‬‬ ‫وكأنها شعار لهذه المرحلة‪.‬‬
‫وفي مقابل الواقع الافتراضي الذي‬
‫يقول‪:‬‬
‫«مصري مواليد الشقا وطمي‬ ‫يخلقه «الراوتر» حاب ًسا العالم‬
‫في غرفة‪ ،‬تقترح الذات الشاعرة‬
‫السنين‬ ‫واق ًعا افتراضيًّا آخر‪ ،‬لكنه واقع‬
‫ابن انتظار الفلاحين‬ ‫افتراضي تخلقه بنفسها وعلى‬
‫بازرع شبابي في ضحكتين‬
‫باعيش عجوز وباموت صبي‬ ‫يديها‪ ،‬لكنه هنا أقرب للواقع‬
‫المثالي الذي تتغياه الذات الشاعرة‪،‬‬
‫قلبي بيوت‬
‫فيها مقام سيدنا الحسين‬ ‫يوتوبياها الخاصة التي تعجز‬
‫عن تحقيقها بشكل فعلي‪ ،‬فتخلقها‬
‫روحي مدن‬
‫رس ًما‪ ،‬هر ًبا من الواقع الفعلي‬
‫والواقع السيبراني‪ ،‬وهو ما نراه‬
‫في قصيدة «حصة رسم»‪ ،‬حيث‬

‫يقول‪:‬‬