Page 20 - m

‫العـدد ‪58‬‬ ‫‪18‬‬

‫أكتوبر ‪٢٠٢3‬‬

‫د‪.‬محمد إبراهيم عبد العال‬

‫التاريخ الإسلامي وروايته‪..‬‬
‫تفكيك رواية حمدي أبو جليل‬
‫الأخرى للتاريخ الإسلامي‬

‫لا شك أن كتاب «نحن ضحايا عك» محاولة مخلصة من الكاتب الراحل‬

‫حمدي أبو جليل ‪-‬رحمه الله‪ -‬للوقوف على بعض أسباب تأخرنا‬
‫الحضاري؛ لكن في حقيقة الأمر أن أسباب تخلفنا أعقد وأكثر تشاب ًكا من‬

‫مجرد جمع مجموعة من المرويات المختلف في فهمها بين دفتي كتاب‪،‬‬
‫ثم توجيه قراءتها وتأويلها وف ًقا لوجهة نظر محددة‪ .‬وإنني أضم صوتي‬
‫إلى صوته في التنويه الذي ص َّدر به كتابه قائ ًل‪« :‬هذه روايتي أنا‪ ،‬ولا‬
‫تلزم أح ًدا غيري‪ ،‬ولا تقرأها إلا باعتبارها روايتي أنا‪ ،‬إن أخطأ ُت؛ فلي‬
‫أجر‪ ،‬وإن أصب ُت؛ أجران‪ .‬اللهم اؤجرني الأج َرين»‪ ..‬نسأل الله أن يأ ُجر‬
‫حمدي أبو جليل أج ًرا حس ًنا وأن يتجاوز عن خطئه‪.‬‬

‫المعرفي لمصطلح «التاريخ» ومجاله «الإسلامي» في‬ ‫تمثل قراءة التاريخ الإسلامي إشكالية في حد‬
‫الثقافة العربية‪ ،‬قديمها وحديثها على السواء‪ ،‬فإن‬
‫الإشكاليات المشار إليه ساب ًقا تستدعي مجموعة من‬ ‫ذاتها‪ ،‬كما أن التصدي لكتابة رؤية خاصة «أو‬
‫التساؤلات‪ ،‬نذكر منها‪ :‬هل «التاريخ» هو محض‬ ‫رواية أخرى» لهذا التاريخ يمثل إشكالية أخرى‪،‬‬
‫فض ًل عن أن نقد هذه الرؤية الخاصة يضاعف من‬
‫قراءة المرويات على اختلاف أسانيدها ومن ثم‬ ‫الإشكاليتين السابقتين؛ وتتمحور إشكاليات قراءة‬
‫درجات صحتها؟ وهل رؤية خاصة (رواية أخرى)‬ ‫هذا التاريخ الموصوف بالإسلامي في كون الديني‬
‫يختلط فيه مع السياسي والطائفي‪ ،‬كما أن تقديم‬
‫لهذا التاريخ تعني فقط إعادة تنظيمها والتبئير‬ ‫رؤية توصف بأنها «خاصة» لهذا التاريخ يعني‬
‫(بالمفهوم السردي) على بعض المرويات دون‬ ‫أنها رؤية لا تخلو من موقف مسبق (وجهة نظر)‬
‫أخرى؟ وعلى افتراض صحة الروايات أو ضعفها أو‬ ‫تجاه هذا التاريخ‪ .‬وبالإضافة إلى ضبابية التحديد‬
‫كذبها‪ ،‬ألا يتطلب الأمر تفسي ًرا أو تأوي ًل أو قراءة‬