Page 22 - m

‫العـدد ‪58‬‬ ‫‪20‬‬

‫أكتوبر ‪٢٠٢3‬‬

‫المتعلق بسير الأنبياء‪ ،‬وهي السير المتعلقة بسيرة‬ ‫يختلف الكتاب عن الكتابة «العلمية» في مجال‬
‫الدين نفسه؛ ذلك أن كل حدث تاريخي في سيرة‬ ‫التاريخ بصفة عامة‪ ،‬من حيث الاهتمام بتوثيق‬
‫أحد الأنبياء ‪-‬عليهم السلام‪ -‬هو عنصر بنائي‬ ‫المصادر التاريخية‪ ،‬وبخاصة إذا كانت هذه الكتابة‬
‫موقوت له حكمة إلهية‪ ،‬وأي خلل في هذه النسق‬
‫الكرونولوجي سيؤدي بالضرورة إلى خلل في المنتج‬ ‫تستهدف تقديم رؤية مغايرة عما هو سائد‬
‫كما مهد حمدي أبو جليل لرؤيته (أو روايته)‬
‫القرائي‪.‬‬ ‫في العنوان الفرعي للكتاب من خلال استخدامه‬
‫تبقى إشكالية أخرى في منهجية هذا الكتاب‪ ،‬وهي‬ ‫لوصف «أخرى»؛ ومن ناحية ثانية‪ ،‬يختلف أسلوب‬
‫تؤشر على خلل معرفي يجعل كفة تصنيف الكتاب‬ ‫الكتاب عن الكتابة الروائية «الإبداعية»‪ ،‬فالمؤلف‬
‫يعمد إلى مواجهة القارئ بأسلوب يشتبه كثي ًرا مع‬
‫أرجح لصالح التصنيف الإبداعي؛ وهي غياب‬ ‫الكتابة التاريخية على الرغم من كونه يعتمد على‬
‫المصطلح الملازم لمصطلح «الرواية» في علوم الحديث‬ ‫تقنيات روائية‪ .‬ونود هنا أن نفرق بين مصطلحي‬
‫«الأسلوب» و»التقنيات» في العبارة السابقة‪ ،‬إذ‬
‫الشريف عن الكتاب‪ ،‬وهو مصطلح «الدراية»‬ ‫نقصد بالأسلوب ما يتعلق بالأداء اللغوي على‬
‫فض ًل عن غياب مفهومه وأدواته عند المؤلف‪.‬‬ ‫مستوى الجمل والفقرات المفردة‪ ،‬أما التقنيات‬
‫مما لا شك فيه أن الحديث النبوي الشريف يعد‬ ‫فنقصد بها الخصائص البنيوية التي تضبط النسق‬
‫أحد أوائل النصوص المروية التي حظيت بعناية‬
‫خاصة في الثقافة العربية‪ ،‬ومن المؤكد أن «السيرة‬ ‫الكلي للنص‪.‬‬
‫النبوية» وهي مصطلح يشتبك مع نمط من الكتابة‬ ‫يعتمد‪ ،‬إذن‪ ،‬حمدي أبو جليل ‪-‬رحمه الله‪ -‬على‬
‫الإبداعية السردية «السيرة» لم يكن يخلو من بعض‬ ‫أسلوب لغوي يشتبه مع التاريخي‪ ،‬من حيث البراءة‬
‫الإضافات من قبل الرواة؛ ونظ ًرا للخصوصية‬ ‫الدلالية التي تبدو على سطح المفردات‪ ،‬إذ قلما ما‬
‫الشديدة لهذه السيرة النبوية التي تتعلق بحياة‬ ‫يلجأ إلى التعبيرات البلاغية أو البيانية أو التي‬
‫الشخصية الأهم في الدين الإسلامي‪ ،‬فإن علماء‬ ‫تشتبه مع النصوص الأدبية‪ ،‬فجاء أسلوبه اللغوي‬
‫محاي ًدا إلى حد كبير‪ .‬في المقابل‪ ،‬يوظف حمدي‬
‫المسلمين سارعوا إلى اقتراح مجموعات من‬ ‫أبو جليل تقنيات السرد الروائي وخصائصه في‬
‫المعارف التي يتطلبها تدقيق هذه السيرة وحفظها‬ ‫البناء الكلي للكتاب‪ ،‬إذ يعتمد على التوازي في رواية‬
‫من التحريف والوضع‪ ،‬من هذه العلوم كان «علم‬ ‫الأحداث بين خطين؛ أحدهما يتعلق بقضية الحكم‬
‫رواية الحديث الشريف»‪ ،‬وصنوه «علم الدراية»؛‬ ‫والخلافة بعد وفاة النبي الكريم (ص)‪ ،‬والثاني‬
‫يخص علاقة النبي (ص) بزوجاته أمهات المؤمنين‬
‫أما «الرواية» في اصطلاح المح ِّدثين فهي «نقل‬ ‫رضي الله عنهن‪ .‬وفي إطار هذا النمط في رواية‬
‫الحديث وإسناده إلى من عزى أي ُنسب إليه بصيغة‬ ‫الأحداث يوظف تقنيات القطع الزمني في رواية‬
‫أحداث ك ٍّل من الموضوعين السابقين‪ ،‬فنجده يلجأ‬
‫من صيغ الأداء‪ ،‬كحدثنا وأخبرنا وسمعت وعن‬ ‫إلى تقنيات الاسترجاع ‪ Flashback‬والاستباق‬
‫ونحوها»(‪ ،)4‬والرواية وف ًقا لهذا المفهوم تقتضي‬
‫ركنين‪ :‬التحمل والأداء‪ ،‬ولها طرق وشروط؛ وشرط‬ ‫‪ ،Flashforward‬وبخاصة فيما يخص سيرة‬
‫الرواية «تحمل راويها لما يرويه بطريق من طرق‬ ‫النبي (ص) المتعلقة بعلاقته بزوجاته رضي الله‬
‫التحمل المعتبرة عند أئمة النقل‪ ،‬وهي إما سماع من‬ ‫عنهن؛ وهنا يبدو الأمر إشكاليًّا‪ ،‬فهذا النمط يؤدي‬
‫الراوي عن المروي عنه‪ ،‬أو قراءة عليه وعرض‪ ،‬أو‬
‫إجازة‪ ،‬أو مناولة‪ ،‬أو مكاتبة‪ ،‬أو إعلام‪ ،‬أو وصية‪،‬‬ ‫بالضرورة إلى اختلاف ناتج القراءة للأحداث‬
‫أو وجادة»(‪)5‬؛ أما «علم دراية الحديث» فهو «علم‬ ‫التاريخية حسب التصرف في النسق الكرونولوجي‬
‫بأصول وقواعد يتوصل بها إلى معرفة الصحيح‬ ‫(التسلسل الزمني) للأحداث؛ ونزعم أن هذا النمط‬
‫والحسن والضعيف‪ ،‬وأقسام كل منها‪ ،‬وما يتصل‬
‫بذلك من معرفة معنى الرواية وشروطها وأقسامها‬ ‫من التقنيات‪ ،‬إن كان جائ ًزا في السرد التاريخي‬
‫وحال الرواة وشروطهم‪ ،‬والجرح والتعديل وتاريخ‬ ‫بصفة عامة‪ ،‬فإنه قد يكون غير ملائم للسرد‬
‫الرواة ومواليدهم ووفياتهم‪ ،‬والناسخ والمنسوخ‬