Page 230 - m

‫العـدد ‪58‬‬ ‫‪228‬‬

‫أكتوبر ‪٢٠٢3‬‬ ‫حدث وعلى حساب من؟‬
‫وهل فع ًل الباشا كان مؤمنًا‬
‫المسلمين لإعادة النظر في‬ ‫نفسه من حيث الجغرافيا‬ ‫بالعلم أم بصناعة مجد سريع‬
‫مفهوم الخلافة الإسلامية‬ ‫واللغة‪ ،‬مستفي ًدا بعلوم‬ ‫لنفسه؟ وهل كان معار ًضا‬
‫لهيمنة وظلم رجال الدين أم‬
‫وعلاقة الدين الإسلامي‬ ‫حديثة وصل إليها الإنسان‬ ‫كان يوظفهم ضد خصومه؟‬
‫به‪ ،‬فالذي فعل ذلك وألهم‬ ‫كالفيلولوجي والأتيمولوجي‬
‫من خلال ما تقدم تبين أن‬
‫المخيلة البشرية بالفارق‬ ‫والأنثربولوجي‪ ..‬وغيرها‪،‬‬ ‫الاستشراق لم يكن مشغو ًل‬
‫بين الخلافة والإسلام هم‬ ‫ومن أمثال هؤلاء «دان‬
‫بالدين والميتافيزيقا أو‬
‫مستشرقو ألمانيا‪ ،‬وعلى‬ ‫جيبسون» و»مايكل كوك»‬ ‫دحض الإيمان مثلما يتخيل‬
‫خطاهم وصل كثير من‬ ‫و»ولوكسمبرج» مع إحياء‬
‫أصول ُّيو المسلمين‪ ،‬بل هو‬
‫علماء المسلمين للقول‬ ‫أطروحات الدانماركية‬ ‫حركة معرفية واسعة كانت‬
‫بأن الخلافة هي مرحلة‬ ‫«باتريشيا كرون» مرة‬ ‫تبحث عن الرؤية والاستيعاب‬
‫أخرى‪ ،‬وإعادة تداول رأيها‬ ‫ضمن حركة علمية أشمل‪،‬‬
‫تاريخية انتهت وحكم‬ ‫في جذور الإسلام الجغرافي‬ ‫تربط هذه المعارف الشرقية‬
‫بشري وتجربة سياسية‬ ‫والتاريخي‪ ،‬وهذه الحالة‬ ‫بالتطور الصناعي والعلمي‬
‫لا يجوز تعميمها بالمطلق‬ ‫التي ميزت هؤلاء مختلفة‬ ‫السائد آنذاك‪ ،‬فنرى –إذن‪ -‬أن‬
‫لتصبح ملزمة لكل زمان‬ ‫بشكل كبير عن الاستشراق‬ ‫نقاد الاستشراق في الثقافة‬
‫ومكان‪ ،‬وهي الفكرة التي‬ ‫العربية والإسلامية أخذوا‬
‫أدت لموجات نقد دفعت‬ ‫في القرن ‪ 19‬وأوائل‬
‫القرن العشرين من أمثال‬ ‫جانبًا ضي ًقا من ظاهرة‬
‫لاح ًقا بعض المتطرفين‬ ‫تيودور نولدكة ويوليوس‬ ‫الاستشراق وعمموها على‬
‫لإنشاء جماعات عسكرية‬ ‫فلولهاوزن وجولدتسيهر‬ ‫كل الحركة وأي نشاط لمفكر‬
‫تعيد أحلام الخلافة الدينية‬ ‫غربي أو فيلسوف قرر أن‬
‫مرة أخرى فيما نعرفه الآن‬ ‫وجوزيف شاخت‪..‬‬ ‫يعرف من هو الشرق بعي ًدا‬
‫بحركات الإرهاب «داعش‬ ‫وغيرهم‪ ،‬عل ًما بأن هذه‬ ‫عن صحافته المحلية التي‬
‫الحركة من موضوعيتها‬ ‫تصور دول العرب والمسلمين‬
‫والقاعدة والإخوان»‪،‬‬ ‫أثرت على مفكري وشيوخ‬ ‫بطريقة سلبية‪ ،‬خصو ًصا بعد‬
‫ولولا أن الصدمة الفكرية‬ ‫المسلمين‪ ،‬ودفعت البعض‬ ‫شيطنة الإسلام في صحافة‬
‫على هؤلاء كانت كبيرة ما‬ ‫منهم لمراجعة موقفه الديني‬ ‫الغرب بعد موقعة ‪ 11‬سبتمبر‬
‫بصورة غير مسبوقة في‬ ‫‪ 2001‬حيث وجدنا تيا ًرا‬
‫اندفعوا لممارسة العنف‬ ‫التاريخ الإسلامي‪ ،‬مثلما‬ ‫استشراقيًّا أكثر تطر ًفا وأقل‬
‫كرد فعل تلقائي على‬ ‫أثر جولدتسيهر وجوزيف‬ ‫موضوعية ودقة مما مضى‪،‬‬
‫شاخت في ُكتَّاب مجلة‬ ‫يهدف لتناول الإسلام بشكل‬
‫انهيار أحد أعظم وأشهر‬ ‫المنار للشيخ رشيد رضا‪،‬‬ ‫سياسي أكثر منه معرفي‪.‬‬
‫عقائد المسلمين في القرون‬ ‫والذي أدى لجرأة كثير من‬ ‫وقد ميزت الحالة الراهنة‬
‫شيوخ المسلمين للطعن ونقد‬
‫الوسطى وهي (الخلافة‬ ‫الحديث والتاريخ بصورة‬ ‫التي تصاعدت فيها قوة‬
‫وسلطة المحتسب)‪،‬‬ ‫داعش والقاعدة صعود‬
‫غير مسبوقة‪.‬‬ ‫تيار استشراقي حديث‬
‫ليس بأيدي الغربيين‬ ‫كذلك أثرت كتابات‬ ‫يطعن في جذور الإسلام‬
‫فقط ولكن بأيدي كبار‬ ‫جولدتسيهر في كتابات‬
‫وشيوخ المسلمين آخرهم‬ ‫محمد أركون ونصر حامد‬
‫شيخ الأزهر الذي أفتى‬ ‫أبو زيد وغيرهم‪ ،‬ودفعت‬
‫عام ‪ 2016‬بأن الخلافة‬ ‫الكثير من علماء ومفكري‬
‫ليست من أركان الدين‬
‫وأنها مجرد «تجربة حكم‬

‫سياسية» ليس إلا‬