Page 181 - NRCM1

Đức Thanh

thanh thì có đến có đi, có sinh có diệt nhƣng tánh nghe
thì đâu có đến, cũng đâu có đi, đâu có sinh ra rồi hoại

diệt. Ngƣời ta chỉ duyên theo sự hoại diệt của âm thanh
mà cho rằng không nghe, nên Phật bảo ông lộn lạo, lầm
cái tiếng làm cái nghe. Thông thƣờng một âm thanh sinh
ra, nó hiện hữu, ta nghe có âm thanh. Khi một âm thanh
hoại diệt, nó nhƣờng chỗ cho sự tĩnh mịch, do nó không
còn nổi bật lên trong cái nền không gian rỗng lặng của
nó, ta không chú ý đến nó, nên nói là không nghe.
Vậy, muốn hiện trú trong cái bây giờ thì phải chú
tâm tới khoảng hở giữa những cái động. Khoảng hở này

sẽ nhƣờng chỗ cho một không gian tĩnh mịch, hãy lắng
nghe cả cái tĩnh mịch này. Nhƣ khi ta hiện trú một cách
khít khao vào sự chuyển động của hơi thở, kể cả khoảng
trống rỗng lặng ở cuối chu kỳ thở ra lúc đang ngồi thiền,
thì không lâu trong tâm sẽ hiện hữu một trạng thái an lạc.
Hiện trú ở đây chỉ là sự nhận biết nó, nhƣng không có
phán xét nó, hay phan duyên theo nó, giống nhƣ một tấm

gƣơng phản chiếu hình tƣợng, không thêm, không bớt
cũng không có ý lƣu giữ các vật.
Cũng có thể vận dụng sự hiện trú này khi niệm Phật
theo hơi thở. Tâm hiện tiền trên từng chữ A-Di-Đà-Phật.
Khi hít vào tâm thầm nhớ A-Di; Thở ra thầm nhớ Đà-
Phật. Lúc thở ra sạch và chuẩn bị hít vào để tiếp tục một
chu kỳ mới thì có một khoảng trống lặng, hãy chú tâm
vào khoảng lặng này để các tạp niệm không cơ hội chui
vào. Khi mà đã có sự chú tâm hiện trú nhƣ thế, thì tâm

180