Page 150 - NRCM2

NHẬN RA CHÍNH MÌNH - QUYỂN II ĐỨC THANH

ngay nơi đó là giải thoát, mỗi mỗi pháp ngay nơi đó là lặng lẽ, sinh tâm. Nói một cách khái quát: không dựa (trú trước) vào
ngay nơi đó là đạo tràng.” 98 đâu để sinh khởi ý niệm.

Kinh Lăng Nghiêm, Phật dạy: Không để tâm nương tựa vào bất cứ cái gì để khởi niệm.
Tâm phải an trụ nơi không có chỗ trụ. Tâm trụ nơi không chỗ
“Tri kiến lập tri, tức vô minh bổn.
trụ chính là giải thoát, là Niết-bàn hiện hữu.
Tri kiến vô kiến, tức kiến Như Lai.”
Thông thường tâm con người hay duyên vào hình sắc, âm
Nghĩa là: Thấy biết mà lập thêm thấy biết, tức là vô minh. thanh, mùi hương, vị nếm, xúc chạm, hay tư tưởng để dấy niệm

Thấy biết mà không có thêm thấy biết, đây là Niết-bàn. 99 phân biệt. Do tâm duyên vào cảnh nên thấy cái này đẹp, cái kia
xấu; lời này nghe êm tai, lời kia thô lỗ quá; mùi này dễ chịu, mùi
Khi thấy biết các pháp mà có thêm kiến giải, phân biệt nhị
biên là cái gốc của sự vô minh; càng kiến giải nhiều, càng nuôi kia khó chịu; món này ngon, món kia sao mà dở quá; giường
này nằm êm, giường kia thô kệch; ý nghĩ này đúng, tư tưởng
lớn thêm sự vô minh chấp thủ. Nếu thấy biết các pháp, chỉ kia là sai. Tâm lúc nào cũng có chỗ trụ, khi thì trụ chỗ này, khi
là sự thấy biết, không có tâm phân biệt đối đãi thì ngay đó là thì trụ chỗ khác, cho nên hết niệm này khởi thì niệm khác khởi
giải thoát. như vô cùng tận; bởi khi tâm không trụ nơi duyên thì con người

Kinh Kim Cang, Phật dạy: “… Bất ưng trụ sắc sanh tâm. Bất thấy mình như không hiện hữu, như không có cái biết.
ưng trụ thanh, hương, vị, xúc, pháp sanh tâm, ưng vô sở trụ Cái tâm người ta gần như lúc nào cũng có chỗ trụ, bây giờ
nhi sinh kỳ tâm.” bảo tâm không trụ vào đâu cả thì nó ở đâu bây giờ? Với người
100
Nghĩa là, không nên bám chấp vào hình sắc mà sinh niệm. sống tỉnh giác, khi niệm khởi liền biết không duyên theo niệm,
Không nên bám chấp vào âm thanh, mùi hương, vị nếm, xúc tức thường thấy tâm vừa trụ trên niệm liền buông. Khi một
chạm hay pháp trần mà khởi niệm, nên không có chỗ trụ mà niệm sinh ra và diệt đi thì sẽ có một khoảng trống lặng, rồi đến
niệm kế. Khoảng trống lặng này tâm không có trụ vào chỗ nào
98 “Tất cả… đạo tràng” Thiền sư Trung Hoa tập 1, trang 121, Hòa thượng Thích cả, nhưng nó cũng rõ ràng thường biết vậy. Mặc dù nó không
Thanh Từ soạn dịch, Nxb Tôn giáo Hà Nội 2002. trụ nhưng vẫn có biết, bởi có biết nên niệm thứ hai vừa khởi
99 “Tri kiến… Niết-bàn” Thiền đốn ngộ, trang 141, Hòa thượng Thích Thông
Phương, Nxb Tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh 2008. nó nhận ra liền. Nếu bảo khoảng trống này tâm không biết, thì
100 “…Bất ưng… kỳ tâm” Kinh Kim Cang, trang 81, Hòa thượng Thích Thanh niệm kế khởi lên nó đâu nhận ra để buông. Khoảng trống lặng
Từ giảng, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh 1999. mà tâm chưa khởi niệm, nhưng vẫn rõ ràng thường biết, tức là

148 149