Page 37 - No.23 關照季刊 Aug 2025_F

第二十三期 季刊

這樣的職業結構，反映出道教在香港的地方社會中，已經和日常生活的實務緊密結合。從和家屬的溝通、
到火化場的儀式，道士幾乎都全程負責。尤其是在家庭經營的葬儀社中，道士和葬儀社的合作非常緊密，
宗教和實務的界線變得不太明確。
此外，香港文化中很重視「Viewing（與遺體告別）」。親屬希望看到整理後的遺體，透過面對遺容來道
別，這樣的做法被認為有助於療癒與安慰，是社會上普遍接受的一種告別方式。

但在入殮作業中，道士親自操作的情況也有，因此不一定都有很完善的防疫措施。在一些家庭中，由於
強調家族傳承與宗教責任，加上經濟條件限制，有時會優先進行儀式，而不是著重衛生管理。

在香港，土葬後的撿骨（二次葬）是法律明文規定的程序。通常在下葬 6 年後，要重新挖出遺骸、清洗
骨頭、風乾後再進行安葬。這項制度顯示出喪禮儀式的延續性與國家管理的交集，值得重視。
香港也有一種特別的宗教儀式《破．地獄》，其中包括用劍劈瓦片、從口中吐出酒精並點燃，還要跨越
火焰等動作，這些有強烈的視覺和象徵效果。這些動作不只是表演，更是傳統宗教儀式中不可或缺的一
部分，代表著為亡者超度、淨化靈魂的意義。雖然現在有簡化的趨勢，但部分地區仍然保留這些傳統作
法。

總結，香港的葬儀業雖然需要營業許可與登記，但不像台灣那樣有嚴格的分工與制度規範。在香港，宗
教與實務之間的界線比較模糊，葬禮方式常受到地方習俗與社區文化的影響，因此也展現出一種靈活多
變的特色。

二、台灣的道士角色與喪禮實務的特點

台灣的喪禮制度由衛生福利部與各地的地方政府透過法規詳細規定，部分地區也已經設置了公立的殯儀
館。在這樣的制度基礎之下，喪禮中「宗教性工作」和「實務性工作」被明確地分工，是台灣葬禮文化
的一個重要特徵。

道士主要負責誦經與法會等宗教儀式，作為「宗教儀式的專業人員」被制度化地定位。像是入殮或遺體
搬運等實務操作，則是由殯葬業者的專業人員負責。這樣一來，宗教與實務就制度上實現了清楚的分離
與分工。

在台灣社會，「死亡＝不潔」的觀念仍然很強，因此孕婦或年長者常會避免參加喪禮或與遺體面對面接
觸。也因為如此，像是焚香或行禮這種不需直接觸碰遺體的儀式比較普遍，宗教儀式也傾向非接觸式與
形式化。

關於入殮作業，是由「入殮師」專業人員負責。他們在工作時必須穿著防護衣、戴手套與口罩，並遵守
嚴格的感染控制措施。因為台灣屬於熱帶氣候，遺體腐化得較快，所以喪禮中有關衛生的管理被制度化
了，入殮作業也變成需要高度專業知識與技術的工作領域。

至於撿骨（二次葬），雖然因火葬普及而變得比較少見，但仍有部分家庭在數年後會重新整理骨灰罐，
將其遷入納骨塔，這是一種「改葬」的形式。雖然撿骨沒有國家認證的資格制度，但社會上確實有一些
經驗豐富、熟悉儀式流程的專業人士。如果撿骨儀式中需要宗教儀式，這些專業人士也會與道士或和尚
一起合作完成。
另外，台灣的喪禮文化中可以看到來自日本統治時期的影響，道教與佛教之間的儀式融合現象明顯。特
別是在都市地區，由於家屬年紀大、家庭結構小型化或經濟負擔的考量，傳統道教儀式往往被簡化，改
採比較實用的方式。
近年來，人們越來越重視「心意」與「表達」這些情感層面的因素，根據家屬的信仰與意願，儀式內容
會進行彈性的調整。這樣的文化包容性也反映出台灣喪禮的現代特色。

33
專業．迅速．誠信．合理