Page 13 - merit 49

‫‪11‬‬ ‫إبداع ومبدعون‬

‫رؤى نقدية‬

‫حوت تاري ًخا نسو ًّيا؟ ما تجليات هذا التاريخ وما‬ ‫عبد الكبير الخطيبي‬
‫حيثياته في إثبات أهمية أصوات النساء وخياراتهن‬
‫في الماضي؟ إلى غير ذلك من الاسئلة الشائكة‪ ،‬التي‬ ‫الساعية إلى التقليل من شأن المرأة في الميراث‬
‫الإنساني من خلال قمع صوتها واخفاء صورتها‪.‬‬
‫تريد استبصار حقيقة هذا التاريخ واستكشافه‬
‫وإلقاء الضوء على الشخصيات النسوية التي سادت‬ ‫لكن ما الذي يؤكد لنا أن هناك تاري ًخا نسو ًّيا؟‬
‫في التاريخ الرسمي من فنانات وملكات وفيلسوفات‬ ‫وكيف يتحصل لنا الوقوف على هذا التاريخ؟‬
‫لماذا انطمر هذا التاريخ وتلاشى؟ وكيف يمكن‬
‫وعالمات وأديبات وشواعر وروائيات ومناضلات‬ ‫استعادته؟ أهو إنجاز منوط بالمرأة وحدها؟ من‬
‫وفقيهات ولماذا حظين باهتمام هذا التاريخ؟ وما‬ ‫الذي يكتب هذا التاريخ؟ ومن الذي سيحافظ على‬
‫وجهة النظر التي على أساسها تمت التأرخة لهن‬ ‫عدم ضياعه؟ وهل التاريخ النسوي تاريخ المرأة؟‬
‫أتمتلك كل الشعوب تواريخ نسوية؟ وأي العصور‬
‫رسميًّا؟‬
‫لعل من بديهيات أي تاريخ بشري أن تكون‬
‫الكينونة الآدمية هي هدفه ومبتغاه‪ ،‬وما يحاول‬
‫التاريخ النسوي عمله هو التصدي لمشكلة محددة‬
‫وهي أن تكتب النساء تاريخهن الخاص من وجهة‬
‫نظرهن انتصا ًرا لدورهن المحوري في الحياة‪ ،‬وبذلك‬
‫يتم إلغاء الاستعباد وإنهاء الاستبعاد واستبدال‬
‫الاعتياد باللااعتياد في التعامل مع المرأة التي ظلت‬
‫في الحضارات الأبوية ‪-‬كما يذهب هادي العلوي‪-‬‬
‫أميل إلى الدين والغيبيات‪ ،‬والسبب برأيه يعود إلى‬
‫أنها حققت كينونتها في الفقه والحديث أكثر مما‬
‫في الطب والعلوم الدنيوية(‪ ،)2‬كما أعطت الفلسفة‬
‫الأرسطية الحيازة في الوجود للرجل‪ ،‬أما المرأة‬
‫فمجرد وعاء ضمن ثنائية ضدية فيها الذكورة‬
‫مكتملة وتامة بينما الأنوثة ناقصة وشائهة‪.‬‬
‫إن الذي يسعى إليه التاريخ النسوي هو التصدي‬
‫الاستراتيجي للذكورية الذي به تتمكن النسوية‬
‫من الثورة على‬
‫الأعراف مغادرة‬
‫النظرة الذكورية‬
‫المهمشة للمرأة‬
‫التي لا تراها‬
‫إلا كيا ًنا‬
‫جسد ًّيا عدوه‬
‫الزمن الذي‬
‫معه لا يدوم‬
‫بريق ساحر‪،‬‬
‫بل سيكون‬
‫الذواء والبوار‬
‫هو نصيبه‬