Page 14 - merit 49

‫العـدد ‪49‬‬ ‫‪12‬‬

‫يناير ‪٢٠٢3‬‬

‫النسوي من إزاحة الحجاب ممي ًطا اللثام عن مسيرة‬ ‫والخواء والنضوب هو ما تؤوب إليه نضارته‬
‫الأنوثة‪ ،‬مغاد ًرا موقعه هام ًشا للهامش‪ ،‬فسيترتب‬ ‫ورونقه‪ ،‬وهكذا وصلت إلينا وقائع وسير حواها‬
‫على ذلك تعديه مسائل‪ ‬الجنوسة إلى مسائل أعم‬ ‫التاريخ الرسمي عن نساء بدأن مؤثرات بسحرهن‬
‫منها إعادة تفسير تاريخ الأنوثة بطريقة متوازنة‬
‫ومنطقية تربط الجسد بموضوعات الأخلاق واللغة‬ ‫وعنفوانهن في صورة ملكات حكمن شعو ًبا‬
‫والرمز والأسطرة ومحدداتها الوصفية والعقلية‪.‬‬ ‫واستطعن بناء دول مثل سميراميس وزنوبيا‬
‫ولو افترضنا جد ًل أن التاريخ الذكوري أرخ للعام‬ ‫وكليوباترا‪ ،‬لكنهن سرعان ما اعتراهن النقصان‬
‫النسوي وطبقاته الدنيا المنتمية للقاع الدستوبي‬ ‫والتشويه فتحولن من الجمال إلى الدمامة‪ ،‬ومن‬
‫كشخصية امرأة عصامية هي واحدة من عموم‬ ‫القيادة إلى الانقياد‪ ،‬وهو ما تريده الثقافة الأبوية‬
‫نسوي يكابد لظى العيش لكنه يقوم بوظائفه فر ًدا‬ ‫أعني أن يكون الجسد بعدا محوريا يتم توجيه‬
‫في مجتمع يريد أن يعيش بسلام وشرف لما كان‬ ‫الاحداث بموجبه‪ .‬وأن تظل الجسدية هي رديفة‬
‫ذلك في صالح الأبوية‪ ،‬لأن هذا النموذج العام‬ ‫الأنثوية وأساس وجود النسوية كي تترسخ فكرة‬
‫سيؤثر على هيمنتها النخبوية والأحادية مستقب ًل‪.‬‬
‫ولا خلاف أن الاستراتيجية التي اتبعها التاريخ‬ ‫أن المرأة كيان ناقص‪.‬‬
‫ولقد توسع النظام الذكوري في نظرته المزدرية‬
‫الرسمي في توثيق دور المرأة كانت قد اقتصرت على‬
‫نفر محدود من النساء الاستثنائيات ِعرقا أو منزلة‬ ‫للنساء بد ًءا من عصور العبودية إلى عصر‬
‫أو عم ًل أو زعامة(‪ ،)3‬بينما لم تتم التأرخة للنسوية‬ ‫الرأسمالية حتى تجاوز التاريخ والفلسفة إلى اللغة‬

‫الملكة كليوباترا‬ ‫واللاهوت والسياسة والقضاء متغلغ ًل بطريقة‬
‫راديكالية صارمة وغاشمة‪ ،‬مستلبًا من المرأة سمتها‬

‫الأمومية ومعناها اللاهوتي‪ ،‬م ِح ًّل محلها صفتها‬
‫الإنجابية لا بمعناها الانتاجي كمنبت للإخصاب‬

‫والانبعاث بل بالمعنى الاستهلاكي الذي يشوه‬
‫الحقيقة ويشطب بعض أصولها‪.‬‬

‫ومن هنا نع ُّد التاريخ المدون تاري ًخا ذكور ًّيا‪،‬‬
‫كونه ط َّوع الكتابة لصالح الرجل بوصفه الكاتب‬
‫والمؤرخ الذي تحكم سي ًدا ووصيًّا في تاريخ المرأة‬

‫التي ع َّدها موضو ًعا مكتو ًبا وتاب ًعا حسب‪ ،‬مما‬
‫تصدت له الدراسات النسوية ما بعد الحداثية‬
‫ولا سيما دراسات التابع والدراسات الثقافية‬
‫وتناولتها نسويات مثل سبيفاك وجوليا كرستيفيا‬
‫وليندا جين شيفرد ولوسي ايجاري وإلين شوالتر‬

‫وغيرهن‪.‬‬
‫وبرفض التاريخ النسوي الركود والاختفاء يكون‬

‫قد ساهم في خرق الركون ونفض الإسكات‬
‫عن المرأة كقيمة ثقافية تتجرد من ماديات‬
‫الجسد‪ ،‬وفي الوقت نفسه تستعيد صفات‬
‫كانت التابعية قد محتها مؤكدة توازيها‬
‫التجريدي الرمزي مع الآخر‪ ،‬وبما‬
‫يجعل الشراكة والتواصل فعلين‬
‫يتعديان ما هو دنيوي ومادي إلى ما‬
‫هو ميتافيزيقي‪ .‬وإذا ما تمكن التاريخ‬