Page 143 - merit 51

‫حول العالم ‪1 4 1‬‬

‫والكلمة إلى اليوم؛ ومثلما‬ ‫المعنى المراد‪ .‬وكان لنظرية‬ ‫لم يقف عند حدود الجدل‬
‫تتمسك السلطة في خطابها‬ ‫النظم في معجزة القرآن‬ ‫الكلامي‪ ،‬بل تعدى ذلك‬
‫السائد بحق السيادة والقيادة‬ ‫البلاغية لديهم (المعتزلة)‬
‫كسلطة قابضة؛ وتتنقل هذه‬ ‫السلطة وعنفها في أول تكوين‬
‫ومخالفتهم الصريحة لمفهوم‬ ‫سياسي لموقف تتبناه السلطة‬
‫الآلية إلى حقل نصوص‬ ‫معجزة (القرآن الكريم)‬ ‫وتعمل على تقويته بإخضاع‬
‫المعرفة‪ ،‬فغالب الإنتاج المعرفي‬ ‫البيانية إلى تبنيهم لمفهوم‬ ‫خصومه بسيف السلطة متى‬
‫لا تنتجه السلطة لكنها تعمل‬ ‫ما عجزت الحجة في الإقناع‪.‬‬
‫على الإحاطة به‪ ،‬وبالتالي تق ِّوم‬ ‫الصرفة وليس لغة الكتاب‪،‬‬
‫تعد أولى المحاولات في مساءلة‬ ‫والحديث عن الترجمة لا‬
‫مدى درجة تأثيره في دائرة‬ ‫النص الديني بعي ًدا عن السائد‬ ‫يتعدى هذا الموقف التاريخي‪،‬‬
‫نفوذها‪ .‬ومن جانب آخر‬ ‫أي موقف المعتزلة في القرن‬
‫أو مخالفة لآراء الجمهور‬ ‫السادس الهجري‪ ،‬وكيف أن‬
‫فإن للنصوص سلطتها التي‬ ‫بالمعني الفقهي‪ .‬وهذا الموقف‬ ‫ما عرف بمحنة خلق القرآن‬
‫لا تنازع‪ ،‬وإن اختلفت عن‬ ‫بين أن يكون (القرآن) مخلو ًقا‬
‫سلطة الحاكم في الممارسة‪،‬‬ ‫هو ما يكاد شكل ما عرف‬ ‫أم كلام الله‪ ،‬وكل ما جرى من‬
‫ولكنها لا تختلف في رؤيتها‬ ‫بذهنية التحريم كما في كتابات‬
‫تداعيات في المشهد الدرامي‬
‫في الإخضاع في موازاة قهر‬ ‫المفكرين المحدثين كصادق‬ ‫الذي انتهت إليه فصول المحنة‪،‬‬
‫الرعية أو محاكمة النصوص‪.‬‬ ‫جلال العظم‪.‬‬ ‫ومن ثم استتب الأمر للاتجاه‬
‫والترجمة من الحقول المعرفية‬
‫التي طالتها أو وقفت بوجهها‬ ‫وتدرك السلطة في البيئة‬ ‫الأشعري‪ ،‬وتوقف التفكير‬
‫العربية أهمية المدافعة عن‬ ‫العقلي ‪-‬برأي البعض‪ -‬منذ‬
‫السلطة على مدى استمرار‬ ‫نصوص بعينها وأثرها في‬ ‫ذلك الوقت في العقل العربي‬
‫الصراع بصيغته المعروفة بين‬ ‫الواقع الثقافي‪ ،‬وبالتالي منع ما‬
‫يهدد سلطانها ليتجدد الرصد‬ ‫الفلسفي‪ .‬ولم يبق غير‬
‫السلطة والمثقف‪.‬‬ ‫السلطوي في أطوار السلطة‬ ‫النصوص المكتوبة‪ ،‬وبين‬
‫المختلفة وأشكال مؤسساتها‪،‬‬ ‫شرعية ترجمتها واستحالة‬
‫ترجمة القرآن‬ ‫ولكن بقيت النصوص وحق‬ ‫تداولها نصو ًصا إلا في حدود‬
‫تفسيرها بيد السلطة أو من‬ ‫شروحات مفرداتها لإيصال‬
‫والاقتراب من الكتابة في‬ ‫يمثلونها في دائرة النص‬
‫القرآن لم يتوقف عندها‬
‫معتنقيه من‬
‫المسلمين‬
‫باختلاف‬

‫لغاتهم‬
‫وأصولهم‬
‫العرقية السابقة‬
‫لدخولهم‬
‫الإسلام‪ ،‬بل‬
‫نجد أن كثي ًرا‬
‫من الغربيين‬
‫منذ عصور‬
‫بعيدة كتبوا‬
‫دراسات‬