Page 90 - Nilai Shahid al-Quran

Selain itu, terdapat dakwaan bahawa al-Qudama lebih mengutamakan shahid syair

dalam karya tatabahasa. Pandangan ini juga kurang tepat kerana jika diteliti karya

Sibawayh, iaitu al-Kitab sebagai karya yang agung, beliau sememangnya telah

menjadikan al-Quran sebagai sumber utama dan bukan sebaliknya (Al-Hudaythi,

1974). Perkara ini telah ditegaskan sendiri oleh Sibawayh dalam al-Kitab dengan

kenyataan “سٍثك نآسقنا ًف بسضنا ارهو” dan “سٍثك نآسقنا ًف ىحىنا ارهو” yang bermaksud: “Bagi

mereka yang ingin mendapatkan contoh yang lebih maka rujuklah al-Quran” (Imran et

al., 2014).

Sebab keempat yang menjadikan shahid syair tampak lebih mendominasi karya

tatabahasa al-Qudama kerana shahid syair turut digunakan bagi menjelaskan

kesamaran perkataan al-Quran. Hal ini sememangnya ditegaskan oleh para sarjana

c
dalam bidang ulum al-Quran bahawa perkataan al-Quran itu bermula dengan makna

yang diketahui umum kemudian berakhir dengan makna yang tidak diketahui

melainkan Allah, terutama perkataan yang terdapat dalam ayat-ayat al-mutashabihat

(Nasrullah, 2015). Oleh itu, bagi menghuraikan makna perkataan inilah maka al-

Qudama membawakan shahid syair. Tujuannya adalah untuk menjelaskan makna

bukan sebagai shahid atau dalil tatabahasa (Al-Mulhim, 2006).

Sehubungan dengan itu, tindakan menggunakan syair bagi menjelaskan lafaz al-Quran

itulah yang dapat difahami daripada kata-kata Ibnu Abbas (seorang sahabat yang

digelar oleh Nabi S.A.W sebagai pentafsir terbaik bagi al-Quran selepas Baginda):

“Sekiranya kamu bertanyakan kepadaku apa-apa makna di sebalik lafaz al-Quran yang

asing bagi kamu (gharib al-Qur‟an), maka rujuklah terlebih dahulu kepada syair,

kerana ia adalah rujukan (diwan) bagi orang Arab (sejak zaman berzaman)” (Hathat,

72