Page 91 - Nilai Shahid al-Quran

2006). Perkataan Ibnu Abbas “gharib al-Qur‟an” sebenarnya menjelaskan bahawa

syair adalah rujukan tafsiran kepada makna bukannya tatabahasa.

Berlainan pula dengan al-Muhdathin seperti Ibn Babshadh (m.469H), Ibn Fallah Al-

c
Yamani (680H), Ibn Hisham (m.761H), Ibn Aqil (m.769H) dan lain-lain. Mereka

hidup pada zaman ilmu tatabahasa telah teguh berdiri sebagai satu bidang ilmu malah

menaungi bidang ilmu yang lain (Al-Hashimi, 1998). Hal ini menjadikan Ibn

Babshadh lebih banyak menggunakan SQ berbanding syair (Al-Mulhim, 2006), begitu

c
juga Ibn Fallah al-Yamani (Al-Awadi & Al-Asadi, 2010), Ibn Hisham (Al-Sa di,

c
2014; Gully, 1995; Zamri & Kaseh, 2011) dan Ibn Aqil (Zamri, 1999). Logiknya
kerana pada masa itu, mungkin jumlah hafalan bait-bait syair oleh mereka telah

berkurangan berbanding al-Qudama seperti Sibawayh, di samping penerimaan

masyarakat kepada rujukan al-Quran pada masa itu tidak perlu dirujuk semula

ketepatannya kepada bait-bait syair.

Begitulah hal seterusnya apabila diselidiki beberapa karya tatabahasa sehingga ke

zaman SA, penggunaan SQ tentunya lebih banyak bilangannya berbanding shahid

syair (Adnan Suemae, 2005; Zamri et al., 2015) berdasarkan rasional seperti yang

disebutkan di atas.

2.2.3.4 Bentuk kajian shahid dalam tatabahasa Arab

Sejarah kajian shahid dalam tatabahasa Arab dikatakan bermula apabila al-Nuhhas

mengarang sebuah kitab menghuraikan shahid tatabahasa yang terdapat dalam karya

c
Sibawayh (Jum ah, 2009). Namun, sejak lebih tiga dekad terakhir ini, secara lebih

tepat dengan lahirnya teori Nahu Al-Quran oleh al-Ansari (1984) dan berterusan

73