Page 32 - Necronomicon

diferente de la de Paracelso o de Cornelio Agripa. Desde luego, el lenguaje y los símbolos
son diferentes, de la misma manera que lo es la matemática egipcia de la romana o la árabe.
Esto aparte, los conceptos básicos muestran asombrosas similitudes. Todo esto llevó a
Turner a creer que las leyes básicas de la magia son tan válidas objetivamente como las de
la física. La principal diferencia es sencillamente que la física está relacionada con el
mundo exterior, mientras que la magia lo está con el mundo recóndito de la psique humana
y su misteriosa relación con el universo exterior.

El Sr. Turner ha explicado algo de su propia concepción de la naturaleza de la magia en el
comentario del Necronomicon hecho en esta obra. Así, todo lo que hay que decir aquí es
que cuando empezó a leer los relato4 Cthulhu de Lovecraft, llegó al firme convencimiento
de que el mito no era una creación de la imaginación de Lovecraft, sino que se basaba en la
misma tradición mágica que los escritos de Hermes Trigemisto o de John Dee. Su primera
sospecha, dice, es que Lovecraft era un adepto practicante o, por lo menos, un miembro de
alguna orden mágica. Cuando leyó las cartas de Lovecraft quedó sorprendido y
desconcertado al descubrir que, aparentemente, contemplaba todo "ocultismo" como signo
de debilidad mental. Pero cuando releyó las obras principales de los Mitos Cthulhu (At the
Mountains of Madness, The Case of Charles Dexter Ward, The Shadow Out of Time y The
Dunwich Horror) volvió a experimentar la total convicción de que Lovecraft sabía más
sobre magia de lo que daba a entender a sus corresponsales.

Fue en esta época, 1972, cuando apareció Magical Revival, de Kenneth Grant. El Sr.
Turner, al principio, se inclinaba a aceptar el punto de vista de Grant, según el cual se
trataba de un caso de "visión interior inconsciente", como respuesta al problema. En
realidad, todavía está convencido de que Grant estaba fundamentalmente en lo cierto. Pero
se sentía inclinado a sospechar que el conocimiento de Lovecraft sobre textos mágicos era
mayor de lo que Grant creía, basando esta creencia en que Lovecraft pudo haber tenido
acceso a ciertas obras, tanto en Nueva York como en Providence.

Robert Turner y yo nos conocimos a través de nuestro mutuo interés por el ritual mágico.
Me intrigó cuando me dio a conocer su teoría de que la mitología de Lovecraft estaba
basada en una antigua tradición mágica, tanto más cuanto me dijo que había hallado una de
sus principales pistas en mi propio libro The Strength of Dream, en el que comparo la
mitología de Lovecraft a la de Madame Blavatsky.

Había indicado que Madame Blavatsky habla de "ruinas ciclópeas y piedras colosales" en
The Secret Doctrine (vol. 2, p. 341). Y The Secret Doctrine es, básicamente, un inmenso
comentario sobre "el más viejo manuscrito del mundo", The Book of Dzyan; Madame
Blavatsky aseguraba poseer el Libro escrito en "una colección de hojas de palma que,
mediante un proceso desconocido, son impenetrables al agua, al fuego y al aire". Como la
mayoría de los no teosofistas, siempre me he inclinado a considerar que The Book of
Dzyan era una invención de aquella taimada vieja ocultista. Pero personas muy reputadas,
incluyendo el conocido budista Christmas Humphreys, han asegurado creer en su
autenticidad. Un escritor, Sri Madhava Ashish, ha dedicado dos libros a analizar las Stanzas
de Dzyan en la suposición de que son, lo que Madame Blavatsky aseguró que eran.

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