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《禮記》對現代家庭教育的啟示
否則就會造成禮的僵化現象。民國初年的社會之所以喊出「禮教吃人」
的反禮教口號，根本的原因就在於禮的僵化。究實而言，禮一旦僵化，
就已經是變質、變調而成為「非禮」，所以，理解何謂真正的「禮」
才是最根本的。仔細品味《禮記》的內容，思索禮的本質而後努力實
踐，將是締造祥和社會最穩固的力量。
〈曲禮〉之外，〈內則〉、〈文王世子〉、〈少儀〉、〈學記〉等篇章
中，都可以找到許多現代家庭教育非常好的素材。所以總括來說，《禮
記》仍然是現代知識分子必讀的一本書，其中蘊藏豐富的家庭教育優
良素材，也是現代父母首先應該切實理解，然後再教導子女努力養成
的。
本文之所以要從胎教開始談起，因為既然要談「家庭教育」，則
必然要以家庭已經存在，且以子女為主要受教對象為前提，否則即無
任何「家庭教育」之問題可以討論。回溯《禮記》產生之時代背景，
與其說是注重「家庭教育」，還不如說是注重家族或宗族的發展來得
更貼切。儘管古代社會所注重的，乃是比現在所謂的「核心家庭」、「折
衷家庭」更大的家庭結構狀態，然而，仍然是以男女組合而成的夫婦
為家庭(或家族、宗族，以下仿此)的核心，進而要求締造良好的五倫
關係。當然，家庭能否發揮「家庭教育」的最高功能，其實還在於組
成家庭的核心人物是否能各盡其職，這種現象，只要從以下的幾則記
載就可清楚得知：
男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子
有親，而後君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。〈昏義〉
男女有別，然後父子親，父子親然後義生，義生然後禮作，
禮作然後萬物安。〈郊特牲〉
男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子
有親，而後君臣有正。夫婦別，父子親，君臣嚴。三者正，則庶
物從之矣〈哀公問〉
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