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《禮記》對現代家庭教育的啟示

料庫所有先秦兩漢的資料，明白出現「男尊女卑」語詞的，其實僅僅

出現以下兩筆內容極其相近的資料：

孔子遊於大山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。

孔子問曰：「先生所以樂，何也？」對曰：「吾樂甚多。天生萬物，

唯人為貴。而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以

男為貴；吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月、不免襁褓

者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終

也，處常得終，當何憂哉？」孔子曰：「善乎！能自寬者也。」《列

子‧天瑞》

眾所周知，《列子》所載，僅能以蘊藏警示作用的寓言視之，而難以

當真。更何況述說「男女之別，男尊女卑」者，本非孔子之言。從孔

子回應「善乎！能自寬者也。」也可見那只是榮啟期因為生而為男，

而有「自我感覺良好」一類的說詞。

孔子遊於泰山，見榮聲期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。

孔子問曰：「先生所以為樂者何也？」期對曰：「吾樂甚多，而至

者三。天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也；男女之別，

男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也；人生有不見

日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也。貧者士之

常，死者人之終。處常得終，當何憂哉！」孔子曰：「善哉！能

自寬者也。」《孔子家語‧六本》

此則資料幾乎與上一則《列子》所載相同，極可有能是孔子的後代，

蒐集各種有關孔子的傳聞而加以記錄，因此資料雖有兩筆，其實都指

同一件事。此資料雖與孔子有關，但孔子所嘉許榮啟期的，乃在於其

懂得善於處窮之道，而非同意其所有說法，以「男尊女卑」自我陶醉、

自我安慰而不庸人自擾，也是一種極佳的處世之道。這則資料歷來未

受到學界重視，應該不足以構成「男尊女卑」文化流傳的主因。

因為孔子作「十翼」的說法曾經為學界的主流說法，所以，讓孔子蒙

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