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中國家庭教育理論之探討

與談一

古書今讀，與談《禮記》與家庭教育

陳連禎

臺灣警察專科學校前校長

《禮記》是古代知識分子在人際關係及處事行為的準則，《大戴

禮記》中的〈保傅〉甚至記錄了古代最早的家庭教育，就從婦女孕育

胎兒的胎教開始，所以我們從這樣的思路下來，可以說全人教育始於

胎教，這就說明潛移默化這種「潤物細無聲」的默會知識，其影響力

是既深且遠的，而家庭是人類成長和人格型塑的起源和匯合之點，對

於人品、性格、習慣養成都有決定性的影響力，甚或是影響未來命運

的走向。

在西漢劉向的《列女傳》中，〈母儀傳〉即有崇尚胎教禮儀之說，

如〈周室三母〉篇所言，三母者，太姜、太任、太姒，其中的周文王

之母─太任，在身懷文王時，重視胎教，目不視惡色、耳不聽淫聲、

口不出敖言(即輕挑的言語)。不食邪味，割不正不食、席不正不坐、

夜則令瞽(盲人樂官)講詩，道正事，如此行為所生之子，未來才會是

才德過人之人，所以，中國人對「禮」的注重從家庭教育之幽微處─

胎教，即開始執行了。此正可以呼應了上文《大戴禮記》中的〈保傅〉

家庭教育是從胎教開始。

而在態度與行為舉止的養成上，如文章中所說的《禮記》〈曲禮〉

篇，開宗明義即說道：「毋不敬，儼若思，安定辭」，重視態度莊重，

懂得自我反省，說話則要堅定明確。此又與《大學》的「知、止、定、

靜、安、慮、得」相通，都是在闡明君子的處事宜莊重恭敬，才能明

理而和諧，而這樣的態度，也是從家庭教育中的啟蒙學習開始。

而〈曲禮〉中，提到的「為人子者，居不主奧，坐不中席，行不

中道，立不中門」更是規範家中有長輩的子、孫輩，在家庭中所扮演
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