Page 235 - Alvar, J. & Blázquez, J. M.ª (eds.) - Héroes y antihéroes en la Antigüedad clásica

dibujos y grabados de madera, unos de oro, otros con las reproducio-
nes de plata, y con el nombre del dios grabado» (18). Es decir, nos in­
forma el sofista de la artesanía que surgió en Abonutico de forma na­
tural de igual manera que en tantos otros centros religiosos de enton­
ces y de todos los tiempos38.
El gozo que se manifestó y las felicitaciones que se dieron a la ciu­
dad, cuando «nació» de nuevo el dios en Abonutico, Luciano lo expo­
ne como otra venturosa superchería de Alejandro y como una nueva
evidencia de la torpe ingenuidad de las personas que asistieron al pro­
ceso (13, 14). Sin embargo y por lo dicho, se puede entender que qui­
zás también hubo personas que pudieron suponer los beneficios que
se podrían derivar de la organización de un oráculo de Asclepio en
Abonutico.
Luciano lo interpreta todo in malam partem y en concreto la orga­
nización del oráculo de Glicón le va dando ocasiones para ir insistien­
do en la retorcida y malévola mente de Alejandro. Pero si en su con­
junto son ciertos sólo los datos y aspectos criticados por Luciano y no
entramos en su valoración, el profeta del dios Glicón hubo de ser un
organizador excepcional y así la prosperidad del oráculo estimuló y
permitió una sólida organización interna (23, 37, 41, 49), una cierta
versatilidad en los procedimientos oraculares y en el sistema de aten­
ciones que se prodigaban (22, 25, 49), una orientación variada hacia
ciudades (36) y personas de distinto origen y posición social (31, 32,
49, 53) y un proyecto de difusión de sus oráculos y méritos (24, 36),
todo esto además de una estrategia de buenas relaciones con otros
oráculos importantes de Asia Menor —Claro, Dídima y Malo (29)39.
Tales aspectos organizativos se completaban con una liturgia, seme­
jante a la organizada en tomo a las religiones mistéricas, y durante tres
días los fieles asistían a los misterios que rodearon la epifanía del dios
Glicón y el nacimiento de su profeta Alejandro (38, 39)40. Una com­
paración con algunas de las cosas que sabemos sobre el funciona­
miento y situación de los oráculos que por entonces prosperaban nos
muestra que el oráculo de Glicón organizado y regentado por Alejan­
dro era uno más entre los florecientes centros que ofrecieron este tipo
de servicio religioso durante el siglo n. La interpretación de Luciano

38 Una serie de consideraciones y noticias sobre los efectos económicos que podía
tener la existencia de un santuario que tuviera reputación las ofrece R. MacMulIen en
Paganism in the Roman Empire (New Haven, 1981), 25-29 (con las importantes notas).
39 Caster, Études, 51 y s.; L. Robert, 403-405.
40 Caster, Études, 61-64.

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