Page 266 - Alvar, J. & Blázquez, J. M.ª (eds.) - Héroes y antihéroes en la Antigüedad clásica

gis ter equitum per Orientem en el 359, quien, en lugar de hacer frente a
la cruenta guerra de su zona de control, pasaba el tiempo en las tum­
bas de Edesa35.
Se puede afirmar, por tanto, que el antioqueno no llega a com­
prender el alcance del antagonismo entre paganismo y religión cristia­
na: en su descripción, que en ocasiones cuenta con silencios delibera­
dos, no encontramos una hostilidad declarada, como en el caso de
Eunapio36 o de Rutilio Namaciano, por ejemplo.
En este sentido la aceptación de la pureza de costumbres de algu­
nos cristianos no puede considerarse como una aprobación de la fe
profesada por los practicantes de la misma en su conjunto.
¿Qué explicación existe para esta postura «imparcial» de Ammia­
no con relación a unas creencias que no compartía? Pensaría, al igual
que Símmaco {Relationes 3.7-10), desde un punto de vista práctico, aje­
no a los enfrentamientos teológicos, que el cielo es un lugar común a
todas las religiones, importando poco las vías de acceso a los misterios
divinos37.
Tal indiferencia y moderación, que rechaza cualquier violencia
partidista y contempla a la religión como un acto de elección personal
más que un asunto de Estado, procede sin duda del espíritu de tole­
rancia del antioqueno; una buena prueba la hallamos en el elogio de
la política religiosa de Valentiniano38, escrito en tiempos de Teodosio
y que constituye una crítica contra la situación de la época y de las
medidas tomadas por este emperador contra el paganismo, que impli­
caría la prohibición de los cultos tradicionales.
De esta manera se halla Ammiano entre las personas cultas de las
décadas finales del siglo iv, aferradas a la civilitas como norma de con­
ducta, y resultando por tanto insensibles a las diferencias religiosas.
Aunque próximo al círculo de Símmaco, se aparta del espíritu parti­
dista de sus miembros en el plano religioso39.
Por consiguiente, sin aferrarse al pasado, aunque sin atenerse tam­

35 Amm. Marc. 18.7.7; 19.3.1 y 22.11.7. Cfr. J. Szidat, «Sabiniamis: ein Heermeis-
ter senatorischer Abkunft im 4. Jh.», Historia, 40 (1991), 494 y ss.
36 Véase Focio, Bibliotheca, cap. 77.
37 El monoteísmo neoplatónico y desvaído que se rastrea en las Res Gestae conduci­
ría en esta dirección.
38 Amm. Marc. 30.9.5.
39 Por consiguiente, la solidaridad de cultura y clase social, salvo en casos excepcio­
nales, resultaba más fuerte que la comunidad de ideas y creencias religiosas. Cfr. S. Maz-
zarino, Aspetti sociali del quarto secolo, Roma, 1951, 367.

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