Page 270 - Alvar, J. & Blázquez, J. M.ª (eds.) - Héroes y antihéroes en la Antigüedad clásica

Sin embargo, puesto que el punto de comparación se centra en
una perspectiva eminentemente religiosa en los escritos antiguos, y
más en concreto en la defensa o no del cristianismo (o del paganismo
como forma de reivindicar la vuelta de los valores tradicionales roma­
nos) sinteticemos el caso de ambos emperadores.
En verdad que el primero de ellos se empeñaría, en los escasos
años de su reinado, en la restauración de algunos templos o santuarios
abandonados o en ruinas52, incluyéndose el intento de hacer lo pro­
pio con el templo de Jerusalem Ahora bien, la nueva orientación de la
política religiosa de Juliano no significaba un abandono completo de
las prácticas cristianas ni una represión total de sus adeptos (incluidos
actos de persecución contra los mismos), sino que en ciertos docu­
mentos oficiales de la época descubrimos una orientación hacia la to­
lerancia53.
Junto a ello existe otra cuestión, que entronca con el reinado de
Teodosio: la rivalidad entre la religión mitraica y el cristianismo en la
sede del poder imperial desde tiempos de Nerón según documentan
los restos de abundantes mithraea tanto en Roma como en Ostia54.
Si la época de Juliano se puede considerar como una etapa de to­
lerancia con respecto a los cristianos (y eso a pesar de su intento de
volver a los valores tradicionales de Roma), ¿qué sucede con respecto
a Teodosio? En primer lugar tenemos conocimiento de que las anti­
guas prácticas adivinatorias (y el surgimiento de nuevas formas de de­
sarrollo de las mismas) no sólo no desaparecen, sino que se potencian
desde Constantino a este último emperador55.
Sabemos igualmente que hasta el año 380 la política romana no se
había inclinado de forma notable hacia la religión cristiana y los repre­
sentantes de su aparato jerárquico, lo que implicaría la existencia de
un ambiente de tolerancia liberal en el seno de la sociedad romana de
la época56.
Será precisamente a partir de ese momento cuando la política im­

52 A. N. Oikonomides, «Ancient Inscriptions recording the Restoration of Greco-
roman Shrines by the Emperor Flavius Claudius Iulianus (361-363 A.D.)», AncW, 15
(1987), 198 y ss.
53 M. Dimaio, «The Emperor Julian’ Edicts of Religious Toleration», AncW, 20
(1989), 99 y ss.
54 L. H. Martin, «Roman Mithraism and Christianity», Numen, 36 (1989), 2 y ss.
55 F. Heim, «Les auspices publics de Constantin á Theodose», Ktéma, 13 (1988),
41 y ss.
56 T. D. Barnes, «Religion and Society in the Age of Theodosius», Essays on Augus­
tine, Calgary, 1990, 157 y ss.

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