Page 157 - m

‫‪155‬‬ ‫تجديد الخطاب‬

‫منها تغير المعنى وتغيرت الدلالة‪.‬‬ ‫المصحف‪ .‬فالمصحف عند غالبية‬ ‫تجد التنوع والاختلاف الشاسع‬
‫حتى في النصوص القانونية‪ ،‬فما‬ ‫المسلمين تقريبًا قطعي الثبوت‪،‬‬ ‫في تحديد هذه النصوص‪ ،‬حتى‬
‫وينحصر الأمر فيما بين ‪ 300‬آية‬ ‫في المصحف الذي تم تحجيمه‪ ،‬أو‬
‫بالك بخطاب يقوم على المجاز‬ ‫و‪ 500‬آية على حسب من يحصي‪.‬‬ ‫فيما ُنسب إلى النبي من مرويات‪،‬‬
‫وعلى الإيحاء‪ ،‬ويقوم على التعامل‬ ‫وحين تتحدث عن «قطعية الدلالة»‬ ‫هذا في تحديد الخطاب ذاته‪ ،‬فما‬
‫مع خيال ومعتقدات وتصورات‬ ‫فهل هناك دلالة قطعية؟ حتى في‬ ‫بالك بفهم هذا الخطاب وتفسيره‬
‫بشر‪ ،‬خصو ًصا من كان منهم في‬ ‫النصوص القانونية التي تسعى‬
‫الحجاز في القرن السابع الميلادي‪،‬‬ ‫أن تكون دقيقة محددة قطعية‬ ‫واستنباط قواعد سلوك منه؟‬
‫بتصوراته عن الله وعن الوجود‬ ‫في دلالتها‪ .‬هل هي قطعية‪ ،‬أم‬ ‫وقد يقول المدافعون عن هذه‬
‫يفسرها بشر من محامين وقضاة‬
‫وعن العلاقة بين الله والإنسان‬ ‫ومواطنين ويختلفون و ُيرفع الأمر‬ ‫الدعاوى إن الأمر ليس في‬
‫والعالم‪.‬‬ ‫إلى محكمة أعلى وأعلى لتختار هي‬ ‫الجزئيات‪ ،‬بل الشريعة هي‬
‫وتحدد الدلالة؟ فالدلالة ليست في‬ ‫المباديء العامة الكلية وليست‬
‫ويحاول البعض إنجاز الأمر‬ ‫نص أو في خطاب ويستخرجها‬ ‫الجزئيات‪ ،‬وهو المستند الذي‬
‫بالقول إن مباديء الشريعة هي‬ ‫استندت إليه المحكمة الدستورية‬
‫الكليات أو المقاصد الخمسة التي‬ ‫بشر‪ ،‬المعنى والدلالة نتاج‬ ‫في تفسيرها لهذا النص‪ ،‬بأن‬
‫صاغها الفقهاء التراثيين‪ ،‬والتي‬ ‫تفاعلات القاريء مع النص أو‬ ‫المباديء هي «القطعيات»‪« ،‬قطعي‬
‫الخطاب بسياقاته‪ ،‬وكلما اختلف‬ ‫الثبوت قطعي الدلالة»‪ ،‬أي غير‬
‫صاغها الشاطبي في المقاصد‬ ‫أي منهما اختلف المعني وتنوعت‬ ‫المختلف عليه‪ ،‬وهذا الفهم يجعل‬
‫الخمسة‪ ،‬من حفظ العقل والدين‬ ‫الدلالة‪ .‬فتعبير «إزيك يا راجل»‬ ‫الأمر محصو ًرا في نصوص‬
‫والعرض ‪-‬الذي استبدلوه بتعبير‬ ‫له معنى حينما يكون من صديق‬
‫يناسب عصرهم الحديث بحفظ‬ ‫لصديقه‪ ،‬لكن نفس التعبير له‬
‫معنى آخر لو كان من طالب في‬
‫النسل‪ -‬والمال والنفس‪.‬‬ ‫محاضرة للأستاذ المحاضر في‬
‫والتراثيون حينما كانوا يصيغون‬ ‫الجامعة‪ .‬يختلف عن لو كان هذا‬
‫أمام رئيس الجامعة ولفيف من‬
‫ذلك‪ ،‬كانوا يتصورن أنهم‬ ‫الأساتذة من طالب راسب في‬
‫يحددون ما تقصد إليه كل‬
‫الديانات‪ ،‬أي الجانب المشترك‬ ‫الترم السابق‪.‬‬
‫الذي تشترك في الإنسانية‬ ‫ويختلف هذا لو كان من طالب هو‬
‫بكل الملل‪ .‬لكن هذه النظرة‬
‫حين التدقيق فيها وفي تطورها‬ ‫الأول على الدفعة ورئيس اتحاد‬
‫التاريخي‪ ،‬ربما نلاحظ أن هذه‬ ‫الطلبة في الجامعة‪ ،‬ويختلف المعنى‬
‫المقاصد الخمسة هي انعكاس‬
‫لعقوبات الحدود أو مقابل لها‪،‬‬ ‫لو كانت طالبة هي التي قالته‪،‬‬
‫فحفظ العرض يستقي حد الزنا‪،‬‬ ‫ولو كانت مفرودة الشعر وتلبس‬
‫وحفظ المال يتشرب حد السرقة‪،‬‬
‫وحفظ العقل يمتاح عقوبة شرب‬ ‫جينز لاص ًقا عن منقبة‪ ..‬إلخ‪.‬‬
‫الخمر‪ ،‬وحفظ الدين يتضمن‬ ‫الدلالة عالم لا نهائي لا يمكن أن‬
‫عقوبة الردة‪ ،‬وحفظ النفس‬ ‫يكون «قطعيًّا»‪ .‬دائ ًما يتوقف على‬
‫يحتوي حد القتل داخله‪ .‬وكان‬ ‫السياق‪ ،‬فالمعنى ابن السياقات؛‬
‫سعي المقاصدية محاولة للخروج‬ ‫سياقات القارئ وسياقات المقروء‬
‫بالفقه ومذاهبه من أسر التغير‬ ‫وسياقات القراءة ذاتها‪ ،‬في عملية‬
‫السريع للحياة والحاجة الماسة‬ ‫تفاعل مستمر كلما تغير أي جانب‬
‫لمعالجة مستجدات لم ترد على‬