Page 23 - m

‫‪21‬‬ ‫إبداع ومبدعون‬

‫رؤى نقدية‬

‫(‪)3‬‬ ‫انتبه الكاتب إلى أن طه حسين لم يكن صاحب‬
‫تجربة شفاهية فقط‪ ،‬وإن انتسب إلى الشفاهية‬
‫مع بلوغ الفصل الثالث من الكتاب والمعني‬ ‫انتسا ًبا أصي ًل من جهتين‪ :‬فقد البصر‪ ،‬وطبيعة‬
‫بـ(مشكلات الثقافة ومشكلات القراءة)؛ تتجلى‬ ‫التعليم الذي تلقاه في مطلع حياته العلمية ثانيًا‪،‬‬
‫الأنا الناقدة لأيمن بكر في طورها المسؤول‪ ،‬أعني‬ ‫والجهتان اعتمدتا اعتما ًدا كليًّا على التلقين والحفظ‬
‫طورها المتجاوز مهمة إتمام البحث الذي بين يديه‬ ‫شفاهة‪ ،‬وفي الوقت نفسه حظي بتجربة كتابية‬
‫بسلام إلى المسؤولية الأشمل التي تعنى بجدوى‬ ‫مكتملة فيما تلا ذلك في فرنسا‪ ،‬أي أن الرجل عاش‬
‫البحث وأثره ومن ثم علاقته بمستقبل الثقافة في‬ ‫التجربتين الشفاهية والكتابية على حد سواء‪ ،‬هذا‬
‫أمته‪ ،‬فهو يدعو إلى إعادة قراءة مشروع طه حسين‬ ‫العرض السابق لمحتوى الفصل الثاني من الكتاب‬
‫عن مستقبل الثقافة في مصر‪ ،‬ويقترح خطة بديلة‬ ‫يمكن وصفه بذكاء الكاتب في التقاط الفكرة وتنقيبه‬
‫لعجز الثقافة الحالية عن قراءة أصولها الفكرية في‬ ‫في الهوامش ليصل إلى ما لم يسبقه إليه الآخرون‪،‬‬
‫منجز الأوائل الكبار‪ ،‬بالتحليل المعمق لها مرة بعد‬
‫أخرى‪ ،‬وإقامة ُبنى فكرية على تلك الأصول بالاتفاق‬ ‫فما أهمية ذلك هنا؟‬
‫أو النقد والتحليل‪ ،‬ولتحقيق ذلك حذر من آفتين‬ ‫ترجع أهمية بحث الكاتب لثنائية الشفاهية‪ /‬الكتابية‬
‫أثناء عملية إعادة القراءة‪ ،‬الأولى الأحكام العمومية‬
‫المطلقة‪ ،‬بما يضمن الوعي بوجود أمراض ثقافية‬ ‫للوصول إلى المقدار الذي ترسب في عقلية طه‬
‫لتجنبها‪ ،‬والثانية سوء الاستغلال السياسي في‬ ‫حسين من الشفاهية بعد تحوله الجذري من شيخ‬
‫قراءة منجزنا الفكري عبر الإجمال المخل‪ ،‬وإن كانت‬ ‫العامود إلى خريج السوربون‪ ،‬ليس هذا وحسب‪،‬‬
‫تحذيرات بكر ليست الأولى في هذا السياق إلا أنني‬ ‫وإنما محاولة قياس تأثير تلك الشفاهية المترسبة‬
‫أزعم أنه يقف في الطليعة من هؤلاء الذين سبقوه‪،‬‬ ‫في عقله على تحصيل المعرفة وإنتاجها‪ ،‬ولم يكن ذلك‬
‫ربما للطبيعة الحجاجية الدامغة التي عرض بها‬ ‫في ذاته هو الهدف النهائي‪ ،‬وإنما الوصول إلى كيفية‬
‫إدارة العميد لقضية الانتحال الكبرى التي شغلت‬
‫دعاواه‪.‬‬ ‫الناس بداية القرن العشرين‪ ،‬هذا الرصد الدؤوب‬
‫افتتح بكر مناقشته كتاب العميد (مستقبل الثقافة‬
‫عبر التأويل المعمق قاده إلى المفارقة التي توصل‬
‫في مصر) بسؤال جوهري‪ :‬هل كان الكتاب عن‬ ‫إليها بأن طه حسين صاحب العقلية الشفاهية شكك‬
‫الثقافة أم عن التعليم؟ وبتجاوز الافتراضات‬
‫في قدرة هذه العقلية على حفظ المادة المعرفية‪/‬‬
‫الكثيرة التي طرحها في معرض إجابته عن هذا‬ ‫الشعر (ص‪ 85‬وما بعدها)‪.‬‬
‫السؤال‪ ،‬فإن‬

‫مناقشته‬
‫أفكار العميد‬

‫بلغت من‬
‫النضج درجة‬

‫لا تستطيع‬
‫معها إلا‬

‫التسليم بجل‬
‫ما ذهب إليه‪،‬‬
‫إذ ربط توقيت‬
‫صدور الكتاب‬

‫بالملابسات‬
‫العالمية حول‬