Page 32 - m

‫العـدد ‪56‬‬ ‫‪30‬‬

‫أغسطس ‪٢٠٢3‬‬

‫أفلاطون‬ ‫هي التي ُتشكل الحقيقة»(‪ .)3‬يمكن إذن قراءة متن‬
‫بروست على ضوء فرضية ضرورة تخليص‬
‫مفهوم الإبداع من قبضة الموقف الأخلاقي‬
‫للنزعة الأفلاطونية‪ .‬فالإبداع ليس اهتدا ًء‬
‫بعد ضلال‪ ،‬مصالحة الإنسان مع‬
‫طبيعته الخيرة‪ .‬الأحرى أنه مفعول‬
‫لضرورة‪ ،‬لأنطولوجيا الكارثة أو‬
‫الفاجعة بلغة بلانشو‪ .‬الفاجعة‬
‫عند بلانشو هي الاسم الآخر‬
‫للموت‪ .‬الموت في معنى تعذر‬
‫المثول‪ ،‬استحالة التجلي إلا على‬
‫قاعدة التواري اللامتناهي‪ ،‬إنها‬
‫استحالة الحضور‪« .‬الفاجعة‬
‫إشارة إلى هنا يتعدى كل‬
‫حضور‪ ..‬إنها ما ُيقوض كل‬
‫سيادة‪ ،‬و ُيعطل عمل التفكير‬
‫ويفتح على نسيان قديم من كل‬
‫ذاكرة»(‪ .)4‬يأتي عنف الخارج‬
‫إذن على ملكات الذات‪ُ ،‬يعطلها‪،‬‬
‫إنها في حضرة العدم‪ .‬من معطى‬
‫العدم يتشكل الإبداع‪ .‬العدم معطى‬
‫والإبداع بناء‪.‬‬
‫كيف التكفل بالعدم إذن؟ ذلك هو‬
‫معترك مختلف المرويات‪ .‬نفسها‬
‫المروية اللاهوتية تعترف أنه في‬
‫الأصل كان العدم‪ ،‬لكنها ُتبقي‬
‫على الذات الإلهية ماثلة شامخة‪ .‬في‬
‫المقابل‪ ،‬يشترك الأديب والفيلسوف‬
‫في قول إن العدم يأتي على كل ذات‬
‫محتملة‪ ،‬فهو لا ُيبقي ولا يذر‪ .‬إن المعترك‬
‫الأساس بين السرديات هو كيف السبيل‬
‫إلى تطويع العدم‪ ،‬المجهول بلغة ليفيناس أو‬
‫المحايد بلغة بلانشو‪ .‬لقد ش َّكل الفيلسوف مع‬
‫الخطيب والفقيه ثم الأديب فرقاء الصراع منذ‬

‫جولات الساحة العامة مع اليونان‪ ،‬مرو ًرا ببلاطات‬
‫السلاطين في العصور الوسطى‪ ،‬إلى قصور الملوك‬
‫في العصر الحديث‪ ،‬وأخي ًرا رحاب الجامعات وشبكة‬

‫الإنترنت‪ُ ..‬تستمد سلطة القائل من سلطة القول‬
‫وسلطة القول من القدرة على تملُّك العدم‪ ،‬على‬