Page 196 - خدمات متقابل ایران و اسلام
P. 196
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﺎﺗﻲ ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از اﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﻛﻤﺎﻻت ذات ﻋﻴﻦ ذات اﺳﺖ ،اﮔﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺎ ﻗﺎدر ﻳﺎ ﺣﻲ ﻳﺎ ﻧﻮر اﺳﺖ
ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻴﻦ ﻋﻠﻢ و ﻗﺪرت و ﺣﻴﺎت و روﺷﻨﺎﻳﻲ اﺳﺖ ،او ﺑﻪ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﻨﻲ اﺣﺪ و واﺣﺪ و ﻓﺮد
اﺳﺖ .ﻻزﻣﻪ وﺟﻮب ذاﺗﻲ و ﻻﻳﺘﻨﺎﻫﻲ ﺑﻮدن ذات ﺣﻖ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻏﻴﺮي و ﺛﺎﻧﻴﻲ ﺑﺮاي او و در ﻣﺮﺗﺒﻪ
او ﻓﺮض ﻧﻤﻲﺷﻮد ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت دﻳﮕﺮ :ﻻزﻣﻪ ﻛﻤﺎل ذاﺗﻲ ﺣﻖ ﻋﻴﻨﻴﺖ ﺻﻔﺎت ﺑﺎ ذات اﺳﺖ ،ﻣﻐﺎﻳﺮت ﺻﻔﺎت ذات
ﺑﺎ ذات ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻣﺤﺪودﻳﺖ ذات اﺳﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻨﻬﺎ در ﻣﻮرد اﻣﻮر ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ و ﻣﺤﺪود ﻓﺮض ﺻﻔﺖ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺑﺎ ذات
ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ.
ﺗﻮﺣﻴﺪ در اﻓﻌﺎل ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از اﻳﻨﻜﻪ ﻣﻮﺛﺮ و ﻓﺎﻋﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ در ﻧﻈﺎم ﻣﻮﺟﻮدات ﻣﻨﺤﺼﺮا ذات او اﺳﺖ ﻫﺮ
ﻓﺎﻋﻞ و ﻣﺆﺛﺮي ﺑﻪ ﺧﻮاﺳﺖ او و ﺑﻪ ﻣﺸﻴﺖ او ﻓﺎﻋﻞ و ﻣﺆﺛﺮ اﺳﺖ .ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮدي اﻋﻢ از ﻣﺠﺮد ﻳﺎ ﻣﺎدي .ﺑﺎ
اراده ﻳﺎﺑﻲ اراده از ﺧﻮد اﺳﺘﻘﻼل ﻧﺪارد ﻧﻈﺎم ﻋﻠﺖ و ﻣﻌﻠﻮل ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺠﺮاي اراده و ﻣﺸﻴﺖ ذات ﺣﻖ اﺳﺖ،
ﻫﺴﺘﻲ ﻣﻠﻚ او اﺳﺖ و او در ﻣﻠﻚ ﺧﻮد ﺷﺮﻳﻚ ﻧﺪارد » ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ ﺻﺎﺣﺒﻪ و ﻻ وﻟﺪا و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻓﻲ
اﻟﻤﻠﻚ و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺬل و ﻛﺒﺮه ﺗﻜﺒﻴﺮا «).(1
ﺗﻮﺣﻴﺪ در ﻋﺒﺎدت ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻨﺪه در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﺎﻟﻖ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﻛﻪ او ﻳﮕﺎﻧﻪ در ذات و
در ﺻﻔﺎت و در اﻓﻌﺎل اﺳﺖ ،اﻧﺴﺎن ﻧﻴﺰ در ﻣﻘﺎم ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ او را ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻛﻨﺪ و ﺑﻪ او ﻣﻠﺘﺠﻲ ﺷﻮد.
» و ﻣﺎ اﻣﺮوا اﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪوا اﷲ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ«).(2
آﻧﭽﻪ در ﻣﻮرد زردﺷﺖ ﻣﺤﻘﻖ اﺳﺖ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ در ﻋﺒﺎدت دﻋﻮت ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ .اﻫﻮراﻣﺰدا ﻛﻪ
از ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺺ زردﺷﺖ ﻧﺎم ﺧﺪاي ﻧﺎدﻳﺪه ﺧﺎﻟﻖ ﺟﻬﺎن و اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﭘﺮﺳﺘﺶ اﺳﺖ .زردﺷﺖ ﻛﻪ رﺳﻤﺎ ﺧﻮد را ﻣﺒﻌﻮث از ﺟﺎﻧﺐ اﻫﻮراﻣﺰدا ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪه اﺳﺖ ﻣﺮدم را از ﭘﺮﺳﺘﺶ
دﻳﻮﻫﺎ ﻛﻪ ﻣﻌﻤﻮل آن زﻣﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻧﻬﻲ ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ.
آﻗﺎي دﻛﺘﺮ ﻣﻌﻴﻦ اﻧﻜﺎر دارد ﻛﻪ آرﻳﺎﺋﻴﺎن ﻗﺒﻞ از زردﺷﺖ ﻗﻮاي ﻣﻀﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ را و ﻳﺎ دﻳﻮﻫﺎ را ﻣﻲ
ﭘﺮﺳﺘﻴﺪهاﻧﺪ ،ﻣﺪﻋﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ آرﻳﺎﺋﻴﺎن در دوره ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﺤﺾ ﻓﻘﻂ ﻗﻮا و ارواح ﺳﻮدﻣﻨﺪ ﻃﺒﻴﻌﺖ را
ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﻴﺪهاﻧﺪ ﻧﻪ ﻗﻮا و ﻳﺎ ارواح ﻣﻀﺮه را ،ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:
ﭘﺎورﻗﻲ:
) .(1ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺠﻨﺎن.
) .(2ﺑﻴﻨﻪ .5 /
ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ ﺳﺎﻳﺖ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻄ ﻬﺮ 195
www.nasimemotahar.com
ﻟﻄﻔﺎً ﻧﻮاﻗﺺ اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ و ﺧﻄﺎﻫﺎي ﺗﺎﻳﭙﻲ را اﻃﻼع دﻫﻴﺪ.
