Page 202 - خدمات متقابل ایران و اسلام
P. 202
اﻣﺎ اﮔﺮ ﻓﺮض ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ آن ﻣﺒﺪا دﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﺷﺮور اﺳﺖ در ﻋﺮض ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺨﻠﻮق ﺧﺪاوﻧﺪ
اﺳﺖ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ وﺟﻮد ﻳﻚ اﺻﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺬات را در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ اﻧﻜﺎر ﻛﺮدهاﻳﻢ ،اﻣﺎ اﺻﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﻳﻌﻨﻲ
اﻧﻜﺎر اﻧﺘﺴﺎب ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻮﺟﻮدات ﻛﻪ ﺷﺮور ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﺳﺮ ﺟﺎي ﺧﻮد ﺑﺎﻗﻲ اﺳﺖ .ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت
دﻳﮕﺮ ﺑﺮاي ﺧﺪاوﻧﺪ ﺷﺮﻳﻜﻲ در ﻣﺮﺗﺒﻪ ذات ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺸﺪهاﻳﻢ وﻟﻲ ﻳﻜﻲ از ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت او را ﺷﺮﻳﻚ او در ﺧﺎﻟﻘﻴﺖ
ﻗﺮار دادهاﻳﻢ.
ﮔﺬﺷﺘﻪ از اﻳﻨﻜﻪ ﺷﺮك در ﺧﺎﻟﻘﻴﺖ ﺑﺮﺧﻼف ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان اﺳﺖ ،در ﺣﻜﻤﺖ اﻋﻠﻲ ﻣﺒﺮﻫﻦ اﺳﺖ
ﻛﻪ ﺷﺮك در ﺧﺎﻟﻘﻴﺖ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺷﺮك در ذات اﺳﺖ.
ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻧﻮع ﻃﺮز ﺗﻔﻜﺮ ﻛﻪ ﻧﺎﺷﻲ از ﮔﺮﻓﺘﺎري در ﺷﺶ و ﭘﻨﺞ ﺧﻴﺮ و ﺷﺮ اﺳﺖ ﺷﺎن ﻳﻚ
ﻧﻴﻤﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﺳﺖ ﻧﻪ ﺷﺎن ﻳﻚ ﻧﺒﻲ و ﻧﻪ ﺷﺎن ﻳﻚ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻛﺎﻣﻞ از ﻧﻈﺮ ﻳﻚ ﻧﺒﻲ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻲ را از ﺑﺎﻻ
ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﺟﺰ ﻧﻮر و روﺷﻨﺎﻳﻲ و ﺧﻴﺮ و رﺣﻤﺖ و ﺣﻜﻤﺖ ﭼﻴﺰي ﻧﻴﺴﺖ و ﺟﺰ ﻳﻚ ﻣﺸﻴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ اﺳﺎس
ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ ،ﻧﻈﺎم ﻋﻠﺖ و ﻣﻌﻠﻮل و اﺳﺒﺎب و ﻣﺴﺒﺒﺎت را ﺑﺮﻗﺮار ﻛﺮده ،دﺳﺖ اﻧﺪرﻛﺎر ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺮاي ﻳﻚ
ﻧﺒﻲ و ﻳﺎ ﻳﻚ ﻋﺎرف ﻣﺤﺎل اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ اﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻳﻲ او را ﺑﻪ ﺧﻮد ﻣﺸﻐﻮل ﺳﺎزد و از ﻧﻈﺮ ﻳﻚ ﻓﻴﻠﺴﻮف
ﻛﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﺷﺮور اﻣﻮري ﻋﺪﻣﻲ و اﺿﺎﻓﻲ و ﻧﺴﺒﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ و اﻳﻦ اﻣﻮر ﻧﺴﺒﻲ و اﺿﺎﻓﻲ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎل
رﻛﻦ ﻧﻈﺎم اﺣﺴﻦ و اﻛﻤﻞ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ و ﻣﻘﺘﻀﺎي ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ اﻟﻬﻲ اﺳﺖ و اﮔﺮ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻧﻈﺎم ﺟﻬﺎن ﻧﺎﻗﺺ
اﺳﺖ.
از ﻧﻈﺮ ﻳﻚ دﻳﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪي ،ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺖ و از ﻫﺮ ﻧﻘﺼﻲ ﻣﺒﺮا اﺳﺖ ،ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮدات ﺑﻪ
ﻣﺸﻴﺖ و اراده و ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ او ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪه و ﻓﺎﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ وﺟﻮد ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮدي ﻟﻐﻮ و ﻋﺒﺚ ﻧﻴﺴﺖ،
ﺷﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ وﺟﻮد ﻧﺪارد ،ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﻴﻚ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه":اﻟﺬي اﺣﺴﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻪ«).(1
وﺟﻮد ﻣﻲدﻫﺪ ﻓﺎﻧﻲ ﻣﻲﺳﺎزد و زﻧﺪه ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻣﻲﻣﻴﺮاﻧﺪ"ﻳﺤﻴﻲ و ﻳﻤﻴﺖ و ﻳﻤﻴﺖ و ﻳﺤﻴﻲ«).(2
روز و روﺷﻨﺎﺋﻲ را ﻣﻲآورد و ﺷﺐ و ﺗﺎرﻳﻜﻲ را ﻧﻴﺰ ﻣﻲآورد"ﻳﻮﻟﺞ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر و ﻳﻮﻟﺞ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ«
).(3
ﭘﺎورﻗﻲ:
) .(1ﺳﺠﺪه .7 /
) .(2ﺑﺤﺎراﻻﻧﻮار ،ج / 76ص .194
) .(3ﺣﺞ .61 /
ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ ﺳﺎﻳﺖ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻄﻬﺮ 201
www.nasimemotahar.com
ﻟﻄﻔﺎً ﻧﻮاﻗﺺ اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ و ﺧﻄﺎﻫﺎي ﺗﺎﻳﭙﻲ را اﻃﻼع دﻫﻴﺪ.
