Page 207 - خدمات متقابل ایران و اسلام

‫ﺑﺪﻋﺘﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺤﺎق ﺷﺪهاﻧﺪ ﺗﻠﻘﻲ ﺷﻮد‪ .‬اﻋﺘﺒﺎر اﺳﻨﺎد ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﮔﺮ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻗﻄﻊ و ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺮﺳﺪ ﻛﺎﻓﻲ‬
‫اﺳﺖ ﻛﻪ از ﻧﻈﺮ ﻓﻘﻬﻲ ﻧﻴﺰ ﻣﻼك ﻗﺮار ﮔﻴﺮد‪ ،‬وﻟﻲ ﭼﻮن ﻏﻴﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪي ﺑﻮدن آﻳﻴﻦ زردﺷﺘﻲ ﺑﻪ ﺣﺴﺐ اﺻﻞ و‬
‫رﻳﺸﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬اﮔﺮ ﻣﻮازﻳﻦ ﻓﻘﻬﻲ اﻳﺠﺎب ﻛﻨﺪ ﻫﻴﭻ ﻣﺎﻧﻌﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ آﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻮﺣﻴﺪي ﺗﻠﻘﻲ ﺷﻮد‪ ،‬و‬

‫ﺑﻪ اﺻﻄﻼح‪ ،‬زردﺷﺘﻴﺎن از اﻫﻞ ﻛﺘﺎب ﺗﻠﻘﻲ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ آﻧﻬﺎ را‬

‫در ردﻳﻒ »اﻫﻞ ﻛﺘﺎب« آوردهاﻧﺪ ﺑﻪ اﺳﺘﻨﺎد ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺪارك ﺑﻮده اﺳﺖ‪ ،‬اﮔﺮ ﭼﻪ از ﻧﻈﺮ ﻓﻘﻬﺎ ﻫﻤﻮاره ﻣﻮرد‬
‫اﺧﺘﻼف ﺑﻮده اﺳﺖ و ﻓﻘﻬﺎي اﺳﻼﻣﻲ اﻳﺮاﻧﻲاﻻﺻﻞ ﻛﻤﺘﺮ از دﻳﮕﺮان ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﺪاﺷﺘﻪاﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺤﺚ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ درﺑﺎره ﻣﺪارك ﻓﻘﻬﻲ و ﺣﺪﻳﺜﻲ از ﻫﺪف اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺧﺎرج و ﻣﻮﻛﻮل ﺑﻪ وﻗﺖ دﻳﮕﺮ اﺳﺖ‪ .‬در‬
‫ﺑﺤﺚ »ﻧﻈﺎم ﺧﺎﻧﻮادﮔﻲ« آﻧﺠﺎ ﻛﻪ درﺑﺎرة ازدواج ﺑﺎ ﻣﺤﺎرم ﺳﺨﻦ ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ‪ ،‬اﻧﺪﻛﻲ در اﻳﻦ ﺑﺎره ﺑﺤﺚ‬

‫ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺛﻨﻮﻳﺖ ﭘﺲ از زردﺷﺖ‬
‫اﮔﺮ ﺗﺮدﻳﺪي ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻨﻬﺎ درﺑﺎرة ﺧﻮد زردﺷﺖ و آﻳﻴﻦ اﺻﻠﻲ ﻣﺰداﻳﻲ زردﺷﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ آﻳﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪي اﺳﺖ ﻳﺎ‬
‫ﺛﻨﻮي‪ ،‬اﻣﺎ در اﻳﻨﻜﻪ دورهﻫﺎي ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻷﺧﺺ دورة ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎن ﻛﻪ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ورود اﺳﻼم ﺑﻪ اﻳﺮان ﮔﺸﺖ‬
‫»ﺛﻨﻮي« ﺑﻮده اﺳﺖ ﺟﺎي ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺗﺮدﻳﺪي ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻫﻤﺔ آﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ زردﺷﺖ را ﻣﻮﺣﺪ ﻣﻲداﻧﻨﺪ ﺑﺎ اﻇﻬﺎر‬
‫ﺗﺄﺳﻒ اﻇﻬﺎر ﻣﻲدارﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ زردﺷﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ آﻟﻮده ﺑﻪ ﺛﻨﻮﻳﺖ ﺷﺪ‪ .‬ﺟﺎن ﻧﺎس ﻛﻪ ﻛﻢ و ﺑﻴﺶ زردﺷﺖ را‬

‫ﻣﻮﺣﺪ ﻣﻲداﻧﺪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬
‫»اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﻣﺒﺪأ ﺷﺮ و ﻋﺎﻣﻞ ﺗﺒﻬﻜﺎري وﺧﻂ در ﻃﻮل زﻣﺎن ﺗﺤﻮﻟﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮده و رﻓﺘﻪ رﻓﺘﻪ دﻳﻦ زرﺗﺸﺖ‬
‫را ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻳﻚ آﻳﻴﻦ دوﮔﺎﻧﻪﭘﺮﺳﺘﻲ )دو آﻟﻴﺰم( اﺧﻼﻗﻲ در آورد‪ ...‬در ﻃﻲ زﻣﺎن »اﻧﮕﺮاﻣﺌﻨﻴﻮ« اﺑﻠﻴﺴﻲ‬
‫ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺑﺮاﺑﺮ اﻫﻮرا ﻣﺰدا ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻛﺮده و آن ﻫﺮ دو ﺑﻪ ﺻﻮرت دو ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺘﺴﺎوي ﺑﺎ‬
‫ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺳﺘﻴﺰ و ﻧﺒﺮد ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ‪ .‬در ﻗﻄﻌﺎت و اﺟﺰاي اوﺳﺘﺎ ﻛﻪ از آﺛﺎر ﻗﺮون اﺧﻴﺮ اﺳﺖ »اﻧﮕﺮاﻣﺌﻨﻴﻮ« را‬

‫ﻫﻤﺸﺄن‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ ﺳﺎﻳﺖ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻄ ‪‬ﻬﺮ‬ ‫‪206‬‬

‫‪www.nasimemotahar.com‬‬

‫ﻟﻄﻔ ًﺎ ﻧﻮاﻗﺺ اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ و ﺧﻄﺎﻫﺎي ﺗﺎﻳﭙﻲ را اﻃﻼع دﻫﻴﺪ‪.‬‬