Page 203 - خدمات متقابل ایران و اسلام
P. 203

‫ﻫﻤﺎﻧﻜﻪ ﻧﻮر را آﻓﺮﻳﺪه ﻇﻠﻤﺖ را ﻧﻴﺰ آﻓﺮﻳﺪه اﺳﺖ‪".‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات و اﻻرض و ﺟﻌﻞ اﻟﻈﻠﻤﺎت‬
                                                                                   ‫و اﻟﻨﻮر«)‪.(1‬‬

‫ﻗﺒﻼ از ﻛﺘﺎب دﻳﻨﻬﺎي ﺑﺰرگ‪ ،‬ﺗﺎﻟﻴﻒ ﺟﻮزف ﮔﺌﺮ‪ ،‬ﻣﺤﺎوره زردﺷﺖ را ﺑﺎ ﮔﺸﺘﺎﺳﺐ و درﺑﺎرﻳﺎن او ﻧﻘﻞ ﻛﺮدﻳﻢ‬
‫ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ در ﻣﺤﺎوره ﺧﻮد ﺧﺪا را ﻓﻘﻂ آﻓﺮﻳﻨﻨﺪه ﺧﻮﺑﻴﻬﺎ ﻣﻲ داﻧﺪ و ﺑﺪﻳﻬﺎ و ﻣﻮذﻳﻬﺎ را ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮدي دﻳﮕﺮ‬
‫ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺧﻠﻘﺖ آﻧﻬﺎ را ﺷﺎن ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﻤﻲ داﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﺎ در اﺻﺎﻟﺖ آن ﻣﺤﺎوره ﺗﺮدﻳﺪ ﻛﺮدﻳﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻲ اﻳﻦ ﻣﺤﺎوره ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎل ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه ﻃﺮز ﺗﻔﻜﺮ زردﺷﺘﻴﺎن اﺳﺖ اﻳﻦ ﻣﺤﺎوره را ﻗﻴﺎس ﻛﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﺎوره‬

       ‫ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪا ﺑﺎ ﭘﺎدﺷﺎه ﻋﺼﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺮﻋﻮن ﻛﻪ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﻧﻘﻞ ﻛﺮده اﺳﺖ‪.‬‬
                                                  ‫ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻲ و ﻫﺎرون ﺧﻄﺎب ﻛﺮده ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬
                                                        ‫‪ -‬اي ﻣﻮﺳﻲ ﭘﺮوردﮔﺎر ﺷﻤﺎ دو ﻧﻔﺮ ﻛﻴﺴﺖ؟‬

‫‪ -‬ﭘﺮوردﮔﺎر ﻣﺎ آن ﻛﺴﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮدي آن آﻓﺮﻳﻨﺸﻲ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ او ﺑﻮد ﻋﻄﺎ ﻛﺮد و ﺳﭙﺲ او را‬
                                                       ‫در راه ﻣﺨﺼﻮص ﺧﻮدش ﻫﺪاﻳﺖ ﻓﺮﻣﻮد)‪.(2‬‬

‫ﻣﻮﺳﻲ در ﻳﻚ ﺟﻤﻠﻪ ﻛﻮﺗﺎه ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را ﺧﺪا آﻓﺮﻳﺪه و ﺧﺪا ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮدي را ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺣﻜﻤﺖ‬
‫آﻓﺮﻳﺪه و آﻧﭽﻪ را ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ او از ﻧﻈﺮ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺪﻫﺪ داده اﺳﺖ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮدي ﺑﺮ ﺧﻼف آﻧﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ‬
‫ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻴﺰي ﺑﻪ ﺟﺎي ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻴﻜﻮ اﺳﺖ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰي ﺷﺮ واﻗﻌﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد آن ﭼﻴﺰ را‬

                         ‫ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪه‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮدي دﻳﮕﺮ آﻓﺮﻳﺪه اﺳﺖ‪ .‬آري اﻳﻦ اﺳﺖ ﻣﻨﻄﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي‪.‬‬
‫از آﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﻓﺮض اﻧﮕﺮاﻣﺌﻨﻴﻮ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻮﺟﻮدي آﻓﺮﻳﻨﻨﺪه ﺑﺪﻳﻬﺎ و ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﻨﻨﺪه ﺷﺮور و‬
‫ﺟﻨﺒﻪﻫﺎي ﻧﺎﻣﻌﻘﻮل ﺟﻬﺎن ﻫﺴﺘﻲ‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺧﻮدش آﻓﺮﻳﺪه اﻫﻮراﻣﺰدا ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮ ﺧﻼف اﺻﻮل ﺗﻮﺣﻴﺪي و ﺑﺮ‬

                                                              ‫ﺧﻼف ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺴﻠﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان اﺳﺖ‪.‬‬
‫از اﻳﻨﺮو ﺑﺮ ﺧﻼف آﻧﭽﻪ ﻛﺮﻳﺴﺘﻦ ﺳﻦ ادﻋﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ دﻳﻦ زردﺷﺖ ﻳﻜﺘﺎ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻧﺎﻗﺺ اﺳﺖ)‪ (3‬ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﺎﻗﺺ اﺳﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺎر ﻳﻚ ﻧﻴﻤﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺷﺒﻴﻪﺗﺮ اﺳﺖ ﺗﺎ ﮔﻔﺘﺎر ﻳﻚ ﻧﺒﻲ ﻳﺎ ﻳﻚ ﻓﻴﻠﺴﻮف‬

                                                                                        ‫ﻛﺎﻣﻞ‪.‬‬
                                      ‫آﻗﺎي دﻛﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻴﻦ از پ‪ .‬ژ‪ .‬دوﻣﻨﺎﺷﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪:‬‬

                                                                                       ‫ﭘﺎورﻗﻲ‪:‬‬
                                                                                 ‫)‪ .(1‬اﻧﻌﺎم ‪.1 /‬‬
                                                                     ‫)‪ (2‬ﺳﻮره ﻃﻪ آﻳﻪ ‪ 49‬و ‪50‬‬
                                                         ‫)‪ (3‬اﻳﺮان در زﻣﺎن ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎن‪ ،‬ﺻﻔﺤﻪ ‪.50‬‬
‫در ﻗﺮآن ﺑﻪ ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﺷﺮ و ﻣﺒﻨﺎي ﮔﻨﺎه ﺑﺸﺮ اﺷﺎراﺗﻲ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬آﻳﻴﻦ ﻣﺰداﻳﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﭘﺎﺳﺦ آﺳﺎن و‬
‫اﺻﻮﻟﻲ ﺧﺎﺻﻲ ﻣﻲدﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ"ﺷﺮ "را ﺑﻪ وﺟﻮدي در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﺪا ﻧﺴﺒﺖ داده و آﻧﺮا ﻧﻴﺰ ﭼﻮن ﺧﺪا‬
‫ﻗﺪﻳﻢ و ازﻟﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻲ ﮔﻔﺘﮕﻮ"روح ﺷﺮ"از ﺣﻴﺚ ﻧﻴﺮو و ﻋﻈﻤﺖ ﺑﻪ ﭘﺎي ﺧﺪا ﻧﻤﻲرﺳﺪ و ﺑﺎﻻﺧﺮه‬
‫در ﺑﺮاﺑﺮ وي ﺑﺎ ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﻲﮔﺮدد‪ ،‬ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﺎل در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﺪا ﭼﻮن ﻣﺎﻧﻌﻲ ﭘﻴﺪا ﺷﺪه و اﻋﻤﺎل او را‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ ﺳﺎﻳﺖ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻄ ‪‬ﻬﺮ‬                          ‫‪202‬‬

‫‪www.nasimemotahar.com‬‬

 ‫ﻟﻄﻔﺎً ﻧﻮاﻗﺺ اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ و ﺧﻄﺎﻫﺎي ﺗﺎﻳﭙﻲ را اﻃﻼع دﻫﻴﺪ‪.‬‬
   198   199   200   201   202   203   204   205   206   207   208