Page 217 - خدمات متقابل ایران و اسلام

‫ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪ آﺗﺶ از آن ﺳﻨﮓ ﺑﺎز‬ ‫ﻧﺸﺪ ﻣﺎر‪ ،‬ﻛﺸﺘﻪ وﻟﻴﻜﻦ زراز‬

‫از او روﺷﻨﺎﻳﻲ ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪي‬ ‫ﻫﺮ آﻧﻜﺲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﻨﮓ آﻫﻦ زدي‬

‫ﻧﻴﺎﻳﺶ ﻫﻤﻲ ﻛﺮد و ﺧﻮاﻧﺪ آﻓﺮﻳﻦ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﺪار ﭘﻴﺶ ﺟﻬﺎن آﻓﺮﻳﻦ‬

‫ﻫﻤﻴﻦ آﺗﺶ آﻧﮕﺎه ﻗﺒﻠﻪ ﻧﻬﺎد‬ ‫ﻛﻪ او را ﻓﺮوﻏﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺪﻳﻪ داد‬

‫ﭘﺮﺳﺘﻴﺪ ﺑﺎﻳﺪ اﮔﺮ ﺑﺨﺮدي‬ ‫ﺑﮕﻔﺘﺎ ﻓﺮوﻏﻲ اﺳﺖ اﻳﻦ اﻳﺰدي‬

‫ﻓﺮدوﺳﻲ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮاﺗﻲ ﻛﻪ ﭘﺲ از اﺳﻼم در دﻓﺎع از ﺗﻌﻈﻴﻢ و ﺗﻘﺪﻳﺲ آﺗﺶ ﭘﻴﺪا ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬در ﻋﻴﻦ‬

‫اﻳﻨﻜﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ آﺗﺶ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﺎز ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ آﺗﺶ را ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺮار دادﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻓﺮدوﺳﻲ در ﺑﺮﺧﻲ اﺷﻌﺎر دﻳﮕﺮ ﺧﻮد دﻓﺎﻋﻬﺎي آﻧﻬﺎ را ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻣﺪﻋﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ آﺗﺶ ﺑﺮاي آﻧﻬﺎ‬

‫ﻗﺒﻠﻪ و ﻣﺤﺮاب ﺑﻮد‪ ،‬ﻧﻪ ﻣﻌﺒﻮد‪ .‬در داﺳﺘﺎن رﻓﺘﻦ ﻛﻴﻜﺎوس و ﻛﻴﺨﺴﺮو ﺑﻪ آﺗﺸﻜﺪه آذر ﮔﺸﺴﺐ ﭼﻨﻴﻦ‬

‫ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬

‫ﻣﭙﻨﺪار ﻛﺎﺗﺶ ﭘﺮﺳﺘﺎن ﺑﺪﻧﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﻳﻚ ﻫﻔﺘﻪ در ﭘﻴﺶ ﻳﺰدان ﺑﺪﻧﺪ‬

‫ﭘﺮﺳﺘﻨﺪه را دﻳﺪه ﭘﺮ آب ﺑﻮد‬ ‫ﻛﻪ آﺗﺶ ﺑﺪاﻧﮕﺎه ﻣﺤﺮاب ﺑﻮد‬

‫ﭼﻮ ﻣﺮ ﺗﺎزﻳﺎن راﺳﺖ ﻣﺤﺮاب ﺳﻨﮓ‬ ‫ﺑﺪاﻧﮕﻪ ﺑﺪي آﺗﺶ ﺧﻮﺑﺮﻧﮓ‬

‫ﻣﻌﺒﻮد ﻳﺎ ﻣﺤﺮاب ﻋﺒﺎدت‬

‫ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺛﻨﻮﻳﺖ ﻛﻪ در ﻓﺼﻠﻬﺎي ﭘﻴﺶ درﺑﺎره آن ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ ﺑﻪ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﺸﺮ از‬
‫ﻫﺴﺘﻲ و ﺟﻬﺎن و آﻓﺮﻳﻨﺶ‪ .‬ﻓﻜﺮ ﺛﻨﻮي در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻜﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪي اﺳﺖ‪ ،‬اﻋﻢ از ﺗﻮﺣﻴﺪ ذاﺗﻲ و ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻓﻌﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫ﺗﻌﻈﻴﻢ و ﺗﻘﺪﻳﺲ آﺗﺶ رﺑﻄﻲ ﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﻠﻲ ﺟﻬﺎن ﻫﺴﺘﻲ ﻧﺪارد و ﺑﺎ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ذاﺗﻲ ﻳﺎ اﻓﻌﺎﻟﻲ ﻣﺮﺑﻮط‬
‫ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ در ﻋﺒﺎدت ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺻﻮرت ﺑﺤﺚ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ از ﻣﺴﺌﻠﻪ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ذاﺗﻲ و اﻓﻌﺎﻟﻲ و ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ از اﻳﻨﻜﻪ زردﺷﺘﻴﺎن از ﻧﻈﺮ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺟﻬﺎن‪ ،‬ﺛﻨﻮي ﺑﻮده ﻳﺎ ﻧﺒﻮدهاﻧﺪ‪ ،‬از ﻧﻈﺮ‬
‫ﭘﺮﺳﺘﺶ ﭼﻪ وﺿﻌﻲ داﺷﺘﻪاﻧﺪ؟ ﻓﺮﺿﺎ از ﻧﻈﺮ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺟﻬﺎن و ﻫﺴﺘﻲ ﻳﻌﻨﻲ از ﻧﻈﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ در ذات و در‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻴﺖ ﻣﻮﺣﺪ ﺑﻮدهاﻧﺪ آﻳﺎ از ﻧﻈﺮ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ از ﻧﻈﺮ ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﭘﺮﺳﺘﺸﻲ ﺑﺸﺮ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭘﺪﻳﺪ آورﻧﺪه‬

‫ﻫﺴﺘﻲ‪ ،‬روﺷﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ آﻣﻴﺰ داﺷﺘﻪاﻧﺪ ﻳﺎ ﺷﺮك آﻣﻴﺰ؟‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ ﺳﺎﻳﺖ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻄ ‪‬ﻬﺮ‬ ‫‪216‬‬

‫‪www.nasimemotahar.com‬‬

‫ﻟﻄﻔﺎً ﻧﻮاﻗﺺ اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ و ﺧﻄﺎﻫﺎي ﺗﺎﻳﭙﻲ را اﻃﻼع دﻫﻴﺪ‪.‬‬