Page 218 - خدمات متقابل ایران و اسلام
P. 218
ﺗﻮﺣﻴﺪ ذاﺗﻲ و ﺗﻮﺣﻴﺪ در ﺧﺎﻟﻘﻴﺖ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺗﻮﺣﻴﺪ در ﻋﺒﺎدت ﻧﻴﺴﺖ ،اﻋﺮاب ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ از آن ﻧﻈﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻮﺣﺪ
ﺑﻮدﻧﺪ » و ﻟﺌﻦ ﺳﺌﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات و اﻻرض ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ اﷲ «) (1اﮔﺮ از آﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪه ﺷﻮد آﻓﺮﻳﻨﻨﺪه
آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ و زﻣﻴﻦ ﻛﻴﺴﺖ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ :ﺧﺪا .آﻧﻬﺎ ﺑﺘﻬﺎ را ﺧﺎﻟﻖ و آﻓﺮﻳﻨﻨﺪه ﻧﻤﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻌﺒﻮد
ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ .ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎن ﺟﻬﺎن ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮدهاﻧﺪ .ﻋﻠﻴﻬﺬا ﻓﺮﺿﺎ آﻳﻴﻦ زردﺷﺘﻲ را از ﻧﻈﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ذاﺗﻲ و
اﻓﻌﺎﻟﻲ ،آﻳﻴﻨﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪي ﺑﺪاﻧﻴﻢ ﻛﺎﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ از ﻧﻈﺮ ﻋﺒﺎدت و ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺣﻴﺪي ﺑﺪاﻧﻴﻢ.
ﻋﺒﺎدت زردﺷﺘﻴﺎن از ﻗﺪﻳﻢ اﻻﻳﺎم در آﺗﺸﻜﺪه و در ﭘﻴﺸﮕﺎه آﺗﺶ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻣﺎﻫﻴﺖ اﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﭼﻴﺴﺖ؟ آﻳﺎ
اﻳﻨﻬﺎ واﻗﻌﺎ اﻫﻮراﻣﺰدا را در ﺣﻀﻮر آﺗﺶ ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﻨﺪ ،ﻳﺎ ﺧﻮد آﺗﺶ را؟ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻋﺮب ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ در ﻋﻴﻦ
اﻳﻨﻜﻪ ﻣﻲﮔﻔﺖ » ﻫﺆﻻء ﺷﻔﻌﺎؤﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ «) (2اﻳﻨﻬﺎ ﺷﻔﻴﻌﺎن و وﺳﺎﺋﻂ ﻣﺎ در ﻧﺰد ﺧﺪا ﻫﺴﺘﻨﺪ ،اﻗﺮار داﺷﺖ
ﻛﻪ آﻧﻬﺎ را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﻨﺪ":ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪﻫﻢ اﻻ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻧﺎ اﻟﻲ اﷲ زﻟﻔﻲ «) (3ﻣﺎ اﻳﻨﻬﺎ را ﻧﻤﻲﭘﺮﺳﺘﻴﻢ ﺟﺰ ﺑﺮاي اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ
را ﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻧﺰدﻳﻚ ﻛﻨﻨﺪ.
آﻗﺎي دﻛﺘﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:
...زرﺗﺸﺘﻴﺎن را ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺲ آﺗﺶ ،اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن آﺗﺶ ﭘﺮﺳﺖ و آذرﭘﺮﺳﺖ ﺧﻮاﻧﺪهاﻧﺪ ،در
ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﻪ آﺗﺶ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺧﺪاي وﻳﮋه ﻳﺎ رب اﻟﻨﻮع ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در ﻣﻴﺎن آرﻳﺎﺋﻴﺎن ﭘﻴﺶ از
ﻇﻬﻮر زردﺷﺖ ﺑﻮده ،ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﺎن ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻛﻌﺒﻪ ﻣﻮرد ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن اﺳﺖ آﺗﺶ ﻧﻴﺰ ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ
ﻣﺰدﻳﺴﻨﺎن ﺑﻮده).(4
اﻳﻀﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:
آﺗﺶ در ﻛﻤﻮن ﻛﻠﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮدات و ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻪ ودﻳﻌﺖ ﻧﻬﺎده ﺷﺪه ،ﺟﻮﻫﺮ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺑﺸﺮ و ﻫﻤﻪ
ﺟﺎﻧﻮران ﺣﺮارت دروﻧﻲ ﻳﺎ ﻏﺮﻳﺰي اﺳﺖ ،ﻣﻨﺒﻊ وﺟﻮد و ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ اﻓﺮاد ﻫﻤﻴﻦ آﺗﺶ اﺳﺖ ،آﺗﺶ ﻣﻌﻨﻮي در
ﻧﺒﺎﺗﺎت و ﺟﻤﺎدات ﻧﻴﺰ ﺳﺎري اﺳﺖ.
ﻣﻼي روﻣﻲ از آن ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﻐﺰ ﻓﺮﻣﻮده:
ﭘﺎورﻗﻲ:
) (1ﺳﻮره ﻟﻘﻤﺎن.25 /
) (2ﺳﻮره ﻳﻮﻧﺲ.18 /
) (3ﺳﻮره زﻣﺮ.3 /
) (4ﻣﺰدﻳﺴﻴﻨﺎ و ادب ﭘﺎرﺳﻲ ،ص .386
ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ ﺳﺎﻳﺖ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻄﻬﺮ 217
www.nasimemotahar.com
ﻟﻄﻔﺎً ﻧﻮاﻗﺺ اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ و ﺧﻄﺎﻫﺎي ﺗﺎﻳﭙﻲ را اﻃﻼع دﻫﻴﺪ.
