Page 130 - ميريت الثقافية- العدد 19- يوليو 2020

‫العـدد ‪١٩‬‬ ‫‪130‬‬

‫يوليو ‪٢٠٢٠‬‬

‫محمد داود‬

‫موقف العقل‬
‫الرجعي‬

‫من الغرب‬

‫السيطرة العسكرية الغابرة لدولة‬ ‫مشكلاتنا‪ ،‬بأغراض عديدة منها‬ ‫مك ِّونات الموقف الرجعي من‬
‫البداوة بمختلف مسمياتها‪ ،‬كيان‬ ‫الانتصار السلبي للرجعية الدينية‪،‬‬
‫أسسته قبيلة قريش كإمبراطورية‬ ‫الغرب عديدة ومتكاملة في مر َّكب‬
‫توسعية استعمارية باسم الخلافة‪،‬‬ ‫وتحصينها وتبرئتها ‪-‬نصو ًصا‬ ‫أساسه النفسي حقد الفاشل‬
‫وكانت إحدى رجليه في الصين‬ ‫وأعلا ًما وتاري ًخا وترا ًثا‪ -‬من‬
‫والأخرى في إسبانيا ويقال رجعيًّا‬ ‫الديني على الناجح العقلي؛ هذا‬
‫إحداث مفاسد الواقع‪ .‬والغرب هنا‬ ‫فض ًل عن سمات دينية رجعية‬
‫الأندلس‪ ،‬وفي ظ ِّل هذا الكيان‬ ‫شأنه شأن باقي تمثلات العقل‬ ‫أخرى مثل التناقض والفصامية‪،‬‬
‫تك َّون الخطاب الديني الرجعي‬ ‫في الواقع كفكرة الدولة‪ ،‬والعلم‬ ‫والنقص والاستعلاء‪ ،‬والانتهازية‪.‬‬
‫بكافة تفاصيله الخادمة للتوسع‬ ‫والطب‪.‬‬ ‫وربما تفصيل ذلك المركب لكتاب‬
‫الاستعماري حتى على مستوى‬ ‫وفيما يلي مقاربات لمكونات‬ ‫كامل‪ ،‬ونحاول في هذا المقال‬
‫فقهي‪ ،‬وذلك الكيان لم يعد له‬ ‫الموقف الرجعي من الغرب‪:‬‬ ‫تناول مكوناته الأساسية‪ .‬إنه‬
‫وجود رسمي فهو مفترض الوجود‬ ‫يكمن خلف ظواهر عديدة مثل ما‬
‫‪)١‬‬ ‫يوصف بعقدة الخواجة‪ ،‬وإشكالية‬
‫حاليًا ومفروض على الواقع‬ ‫الأصالة والمعاصرة‪ ،‬وصراع‬
‫بأشكال عديدة بعضها مراوغ‬ ‫مصر جزء من كل رجعي‬ ‫العمامة والقبعة‪ ،‬وله تجليات بكل‬
‫كاعتبار مصر دولة عربية‪ ،‬ربما‬ ‫في صراع مع الغرب‬ ‫مستوى حتى الثقافة الشعبية؛ مثل‬
‫كانت آخر تمثلات الكيان الرجعي‬ ‫مقولة‪« :‬لهم المال والجمال ولنا‬
‫الرسمية المباشرة الإمبراطورية أو‬ ‫الإدراك العام في مصر بفعل‬ ‫الجنة»‪ .‬هذا مع تضخيم إخفاقات‬
‫الرجعي بطبعه ليس أننا كمصريين‬ ‫الغرب وربما اختلاقها‪ ،‬والانتقاص‬
‫الخلافة العثمانية(‪.)1‬‬ ‫من حضارته‪ ،‬وشيطنته‪ ،‬وتحميله‬
‫وبمناسبة أن مصر جزء من‬ ‫جزء من الكل البشري بقدر ما‬
‫الكيان الرجعي فهي بالضرورة‪،‬‬ ‫نحن جزء من الكيان الرجعي‪ ،‬الذي‬ ‫ما أمكن من المسئولية عن‬
‫هو كيان متف ِّرد وخاص في مقابل‬

‫باقي الجماعات البشرية ويمثل‬