Page 232 - ميريت الثقافية- العدد 19- يوليو 2020

‫العـدد ‪١٩‬‬ ‫‪232‬‬

‫يوليو ‪٢٠٢٠‬‬ ‫الحدود الاجتماعية‪ .‬هذا‬
‫تحذير واضح حول أخطار‬
‫يبدو هذا النوع من المثقفين‬ ‫ُيعتقد أن « ُمستطاع» لا‬
‫ه ًّشا مثل بيضة أو ثابتًا مثل‬ ‫يواجه فرا ًغا ذاتيًّا فحسب‪،‬‬ ‫التسلُّل من أجل التربح‪:‬‬
‫حجر؛ يخاطر دائ ًما بخسارة‬ ‫المثقف الذي يرفض الإصغاء‬
‫ولكن فرا ًغا في الفضاء‬ ‫لشائعات الحجرة المسكونة‬
‫وحيدة ألا يكون معتر ًفا به‬ ‫المحيط به ‪ -‬مصر كمساحة‬ ‫فوق السطوح‪ ،‬والذي كسب‬
‫أو موثو ًقا به كمواطن‪ .‬ربما‬
‫هذا هو بالضبط الخطر الذي‬ ‫اجتماعية‪ :‬مصر ُمستغلَّة‬ ‫ثقة جيرانه‪ ،‬يخسر فرديته‬
‫ينطوي عليه الأسلوب المتعمد‬ ‫رأسماليًّا‪ ،‬محكومة عسكر ًّيا‪،‬‬ ‫عندما يذوب داخل الأرصدة‬
‫للمثقف المتسلل‪ .‬علاوة على‬ ‫المالية المرتفعة مانح ًة إياه‬
‫ذلك‪ ،‬فإن الهشاشة أبعد ما‬ ‫مصر ليست لنا‪ .‬مشاهدة‬ ‫القوى المعرفية والاجتماعية‪.‬‬
‫الفيلم على أنه عمل مرعب‪،‬‬
‫تكون عن ضعف المتسلل‬ ‫فهذا الخواء دليل على‬
‫الذي يجب أن يبقى شديد‬ ‫يخرج فيه « ُمستطاع»‬ ‫روحانية مظلمة‪ .‬الروحانية أو‬
‫القرب من السلطات التي‬ ‫باعتباره مجس ًدا لنظرية‬
‫يحتمل أن يخربها داخليًّا‪.‬‬ ‫المعرفة لدى التصوف‬ ‫التص ُّوف في الغالب تجربة‬
‫المظلم‪ُ ،‬تلقي الضوء على‬ ‫تتمحور حول الإنسان‪ ،‬وهو‬
‫هناك أي ًضا حاجة إلى‬ ‫طبيعة المثقف المتسلِّل الذي‬ ‫اتحاد لنا كبشر واتحاد مع‬
‫(لزوجة البيضة) لضمان‬ ‫يعيش في دوامة البصيرة‬ ‫الخالق‪ .‬ولكن هناك نوع من‬
‫تكرار الكذب وضمان قابلية‬ ‫العدمية كمساحة اجتماعية‪.‬‬ ‫الروحانية الأخرى على حد‬

‫تصديقه‪.‬‬ ‫قول «ثاكر»‪« ،‬المتصوف‬
‫نمط آخر من‬ ‫الهيبيز (الرافض لقيم‬

‫المقاومة مع‬ ‫المجتمع) والمتصوف الباحث‬
‫احتماليات ثورية‪،‬‬ ‫عن أموال البترول»‪.‬‬
‫وهو أسلوب كثي ًرا‬
‫ما ُيستد َعى كمضاد‬
‫لأسلوب التسلل‪،‬‬

‫ألا وهي الصورة‬
‫الراديكالية‪ :‬افتراض‬
‫خطر الأذى الجسدي‪،‬‬

‫الذي يبدأ من نقطة‬
‫كرونولوجيكية وتأخذ‬
‫في التصاعد حتى تصل‬
‫إلى احتمالية الموت في‬
‫النهاية‪ .‬على الرغم من‬
‫أن «البيضة والحجر» لا‬
‫يزال يع ُّد إلى ح ٍّد كبير‬

‫عم ًل كوميد ًّيا يحمل‬
‫مسحة الترفيه‪ ،‬يقف‬
‫فيلم «البريء» (‪)1984‬‬
‫كفيلم يحظى بشهرة عالية‬
‫ويحظى بإعجاب النقاد ويق ِّدم‬
‫نق ًدا مباش ًرا وحاس ًما للحكم‬