Page 27 - ميريت الثقافية- العدد 19- يوليو 2020

‫وجد الدكتور عمرو شريف‬

‫أن هناك علاقة وثقى بين الثورة‬ ‫تكون سائر الأعضاء على أنها‬
‫العلمية التي شهدها العالم في‬ ‫أعضاء أنثى‪ .‬فإ ْن حصلت فيه‬
‫القوة التي تعطي الصورة تكون‬

‫مطلع القرن التاسع عشر وبين‬ ‫سائر الأعضاء على أنها أعضاء‬
‫ذكر‪ .‬وتحصل من تلك الأعضاء‬
‫التنوير الفلسفي‬
‫المولدة التي للأنثى وتحصل‬

‫الذي نقل الفلسفة إلى ميادين‬ ‫من هذه الأعضاء المولدة التي‬
‫للذكر ثم سائر القوى النفسانية‬
‫حداثية جديدة‬
‫الباقية تحدث في الأنثى على‬

‫عمرو شريف‬ ‫مثال ما هي في الذكر»(‪.)17‬‬

‫وفي كتابه (رحلة عقل)‪ ،)20‬حاول أخذ القارئ في‬ ‫وف َّصل الفارابي كثي ًرا في‬
‫رحلة سياحية في العقل ‪ Mind The‬ومدارات الفكر‬ ‫ق َّوتي الأنثى والذكر‪ ،‬وهو وإن لم يع ِط الأولوية‬
‫للأنثى لكنه أقر ضمنيًّا بأن القوة الأنثوية تامة‪،‬‬
‫‪ Thinking‬معتم ًدا البرهنة العقلية على المنظومة‬ ‫وهي أسبق في اقترانها بالقوة الذكرية التي هي‬
‫الشفرية ‪ coding system‬للكون والإنسان‪ .‬ويؤكد‬ ‫ناقصة‪ .‬وهذه النظرية تنطبق على سائر الكائنات‪،‬‬

‫شريف أنه في الوقت الذي كان للعلم أثر سلبي على‬ ‫فقال‪« :‬وهاتان الق َّوتان أعني الذكرية والأنثوية هما‬
‫الدين‪ ،‬فإن ثورة العلم هي التي أحدثت ثورة الفلسفة‪.‬‬ ‫في الإنسان مفترقتان في شخصين‪ ،‬وأما في كثير‬

‫وعن هذه المفارقة يقول‪« :‬إن الثورة العلمية كان لها‬ ‫من النبات فإنهما مقترنتان على التحام في شخص‬

‫واحد مثل كثير من النبات الذي يتكون عن البذر‪ ،‬فإن بالفعل أثر مدمر على الدين إذ أعقبتها مباشرة نزعة‬

‫شكية إلحادية كبرى جعلت من القرن الثامن عشر‬ ‫النبات يعطي المادة وهي البذر ويعطي بها مع ذلك‬

‫قوة يترك بها نحو الصورة‪ ..‬فالذي أعطاه الاستعداد أكبر عصر للشك في التاريخ الحديث»(‪.)21‬‬

‫وهكذا ظهرت في القرن التاسع عشر مقولات من‬ ‫والقبول الصورة هي القوة الأنثوية‪ ،‬والذي أعطاه‬

‫قبيل (الدين أفيون الشعوب) لكارل ماركس ومقولة‬ ‫مبدأ يتح َّرك به نحو الصورة هو القوة الذكرية»(‪.)18‬‬
‫(هل مات الإله) و(أن الإله مات وسيظل ميتا ونحن‬ ‫وقد ع َّد الفارابي القلب هو العضو الرئيس في‬
‫الذين قتلناه) لنيتشه صاحب العدمية الإلحادية‪ ،‬إلى‬
‫جانب مقولات أخرى ذات نزعات تدميرية تصب كلها‬ ‫البدن‪ ،‬لكونه ُيخلق أو ًل ولأ َّنه السبب الذي بموجبه‬
‫يتم تكوين سائر أعضاء البدن ثانيًا(‪ ،)19‬ولهذا صار‬
‫في باب إثارة التفكير باتجاه التشكيك في الثوابت‬ ‫القلب هو الرئيس للمدينة الفاضلة ولا رئاسة له في‬

‫العلمية ونقض العقل وتهميشه‪ .‬وهذا ما دفع إلى‬ ‫المدينة الجاهلة والفاسقة والضالة‪.‬‬

‫أن «لا تكف العلوم الإنسانية الراهنة عن اجتراح‬ ‫ثان ًيا‪ :‬عمرو شريف‬
‫قنوات ومسالك جديدة لدراسة تمثلات المقدس في‬ ‫والمنهج العلمي‬
‫الوعي والسلوك وما يفيض به وبضميره اللاوعي‬

‫الجمعي (‪ ،)...‬أما بحث وتحليل أثر الدين كعامل‬ ‫وجد الدكتور عمرو‬

‫ف ّعال في الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية‬ ‫شريف أن هناك علاقة‬

‫وثقى بين الثورة العلمية والثقافية؛ فهو أهم مشاغل ورش البحث ومختبرات‬
‫العلوم الاجتماعية»(‪ ،)22‬ولا يخفى أن الإلهيات‬
‫التي شهدها العالم في‬

‫والعقائد والغيبيات هي التي تث ّور التساؤلات وتوقظ‬ ‫مطلع القرن التاسع عشر‬
‫الاستفسارات من منطلق «أن ك ًّل من العلم والفلسفة‬ ‫وبين التنوير الفلسفي‬

‫(العقل) يشبعان في الإنسان احتياجاته المادية‬ ‫الذي نقل الفلسفة إلى‬

‫والجسدية والعقلية والنفسية»(‪ .)23‬وتسعى الإلهيات‬ ‫ميادين حداثية جديدة‪.‬‬