Page 104 - ميريت الثقافية- العدد 21 سبتمبر 2020

‫العـدد ‪21‬‬ ‫‪102‬‬

‫سبتمبر ‪٢٠٢٠‬‬

‫التراب»‪« ،‬مولاي لا غالب إلا النار»‪« ،‬اسأل روحك‪..‬‬ ‫الألفاظ غير ذي أثر بالمرة‪ .‬غير أن الفارق في المعنى‬
‫اسأل قلبك»‪« ،‬قسمة ونصيب»‪« ،‬صرفت الجلد والسقط»‪،‬‬ ‫لا ينجلي سوى بالنظر في المرجعية القيمية للتعبيرين‪،‬‬
‫«اعمل الخير وارمه في البحر»‪ .‬تلك التناصات التي تعيد‬ ‫أحدهما كلاسيكي سينمائي أراد بلورة المفارقة في إطار‬

‫الذات الشاعرة صياغتها في سياقات جديدة‪ ،‬تظل معها‬ ‫لغة الفيلم وزمنيته التي أنتج فيها‪ ،‬والثاني اجتماعي‬
‫محملة بأفق دلالتها الأول‪ ،‬وتخرج منه إلى دلالة جديدة‪،‬‬ ‫معاصر يجسد مفارقة الحياة كما هي (في الشارع)‬
‫والحياة كما يجب أن تكون وفق إطار تربوي أمومي‬
‫تحمل شعريتها من التوتر النصي الجديد لها‪.‬‬
‫في الديوان تناصات أخرى تحمل سمة تدميرية‬ ‫على الأرجح‪ :‬بنت مؤدبة‪.‬‬
‫للحكايات السابقة لإعادة إنتاجها‪ ،‬فالسندريلا كانت‬ ‫أفرك عيني لتخرج منها العفاريت‬
‫عرجاء بالأساس‪ ،‬ولا صحة لقصة الحذاء والأميرة‬
‫(اللافت أن الذات الشاعرة مبتورة الساق في نص آخر)‪،‬‬ ‫ربما أصير حينها‬
‫وقابيل لم يقتل هابيل غيرة منه ولكن كان هابيل قربانه‬ ‫بنتا طيبة ومؤدبة‬
‫إلى الله‪ ،‬والحبيب وزع شعره في الجهات الأربع عو ًضا‬ ‫لا تعطي السكاكر للسناجب‬
‫عن الطير‪ ،‬وعندما أكلت الطير من سنابل شعره على‬ ‫ولا تقبل أطفال الشوارع الموبوئين‪.‬‬
‫الرغم من نفي النص التشابه بين الحدث وبين «تأكل‬ ‫أخبط رأسي جي ًدا‬
‫لتسقط منها الأشباح‬
‫الطير من رأسه»‪.‬‬ ‫فلا تخبرني بما في قلوب الناس حين أراهم‪.‬‬
‫وتلك التناصات والمعارضات من السمات البارزة في‬
‫لأكون حيادية‬
‫الديوان والتي تستحق أن تفرد لها دراسة تفصيلية‬ ‫وحكيمة كحرباء‬
‫تتوسل إجراءات التفكيك واستراتيجياته وصو ًل إلى‬
‫حفريات النصوص المعرفية وتصوراته للذات والعالم‪.‬‬ ‫أقص أهدابي‬
‫ليملأ عيني التراب‬
‫التكرار كبنية إيقاعية‬ ‫فلا أرى كل هذا القبح‬
‫على ما اجترحته قصيدة النثر بمفهومها المعاصر من‬
‫تحطيم للبنى الإيقاعية المعروفة في القصيدة العربية‬ ‫وكل هذه الدماء‬
‫بمفاهيم العمود الشعري وصو ًل إلى قصيدة التفعيلة‪،‬‬ ‫ثم أشتري باقة زهور‬

‫فإن قصيدة النثر ظلت مطالبة بإيجاد نوع ما من‬ ‫وأعود إلى البيت‪.‬‬
‫الإيقاع يخصها‪ ،‬وهو الأمر الذي شغل النثريين طول‬ ‫إن الأفعال في النص ليست إرادة الذات الشاعرة‪ ،‬كما‬
‫يمكن أن نستبطن من ملمح السخرية الخافت في أدائيته‪،‬‬
‫عقود منذ جماعة شعر في الخمسينات والستينات‪.‬‬
‫وقد طرحت مفاهيم متنوعة تلبسها الغموض في كثير‬ ‫ولكنها استجابات لنصائح مجتمعية‪ ،‬أمومية على‬
‫من الأحيان من قبيل «إيقاع الصورة» و»إيقاع المعنى»‬ ‫الأرجح‪ ،‬لكي تكون البنت «طيبة ومؤدبة»‪ .‬وهكذا يعود‬
‫و»إيقاع البنية» وغيرها‪ ،‬وكانت تيمة التكرار واحدة من‬ ‫النص في نهايته إلى المعادلة الأولية‪ :‬كنت أود‪ ..‬ولكن‪..‬‬
‫السمات الإيقاعية التي اعتمدها شعراء كثيرون كنوع‬
‫من الموسقة الشعرية‪ ،‬لا في قصيدة النثر وحدها وإنما‬ ‫إذن‪.‬‬

‫في الأنواع الشعرية الأخرى‪ ،‬كما حدث في قصيدة‬ ‫تناصات وتعبيرات معيشة‬
‫«الأرض» لمحمود درويش مع تكرارية «في شهر آزار‬ ‫إحدى العلامات اللغوية الدالة في نصوص الديوان‬
‫هي احتشاده بالتناصات ذات المرجعيات الدينية‪،‬‬
‫في سنة الانتفاضة» على مدار النص‪.‬‬ ‫من القرآن والكتاب المقدس في الأغلب‪ ،‬وبالتعبيرات‬
‫في ديوانها «أقص أيامي وأنثرها في الهواء» لمروة أبو‬ ‫اليومية المعيشة‪ ،‬فض ًل عن التناصات الشعرية‪ ،‬من نوع‬
‫«عيال الله»‪« ،‬جبر الخاطر»‪« ،‬ولا يحزنون»‪« ،‬يملأ عيني‬