Page 211 - merit 42 jun 2022

‫‪209‬‬ ‫الملف الثقـافي‬

‫الموروث الشعري القديم‬ ‫المثيولوجيات القديمة‬ ‫هو ذاتي وإنساني ومتداول‬
‫أو ًل‪ ،‬والتجربة الواقعية‬ ‫حين تصبح النخلة دلالة‬ ‫ضمن ثلاث بؤر نصية‬
‫ثانيًا‪ ،‬فهذا الاسترجاع‬
‫على الانبعاث والحياة‪،‬‬ ‫(النخلة‪ /‬الإنسان‪ -‬النخلة‪/‬‬
‫وبناء علاقات اتصال‬ ‫وبالدرجة ذاتها دلالة‬ ‫الأنثى‪ -‬النخلة‪ /‬الرجل)‬
‫وتواصل يعني بناء‬ ‫وهذه البؤر تشير بشكل‬
‫على الموت بطقوس‬ ‫أو بآخر إلى علاقة الرجل‬
‫لغة خارج الذات‪ ،‬لذلك‬ ‫الخصوبة والتماهي‪ .‬هذا‬
‫جاءت جدلية‪ :‬الحضور‪/‬‬ ‫التداخل الفكري بالديني‬ ‫بالمرأة كتكوين ثابت تجسده‬
‫بالأسطوري نتج عنه التعدد‬ ‫طبيعة العلاقة البشرية‪،‬‬
‫الغياب‪ ،‬والاتصال‪/‬‬ ‫والسعة لا الخصوصية‬ ‫وتشير أيضا إلى أن هذه‬
‫الانفصال‪ ،‬والحياة‪ /‬الموت‪،‬‬ ‫البؤر لا ترتبط بالعلاقة‬
‫والتمرد على الدلالات‬ ‫الجنسية وغريزتها‪ ،‬بل‬
‫والذكورية‪ /‬الأنوثة‪،‬‬ ‫الشعرية المعروفة‪ ،‬بمعنى‬ ‫جاء استحضارها كجزء‬
‫مرتبطة بالبنى المجتمعية‬ ‫آخر أن قصيدة النخلة هي‬ ‫من الذات لا من الجسد‪،‬‬
‫أكثر مما ترتبط بالذاتية‪.‬‬ ‫فحضور النخلة والذات‬
‫استثمار للتجارب التي‬
‫خلاصة القول نرى‬ ‫عاش معها الشاعر‪ ،‬أي أن‬ ‫الأنثوية وغياب جسد المرأة‬
‫أن القصيدة التعددية‬ ‫الشاعر أعاد تشكيل الرؤية‬ ‫منح النص جدلية الحضور‬
‫بأبعادها وموضوعاتها‬ ‫في ضوء التجربة الواقعية‬
‫ومكوناتها مثلت بصورة‬ ‫والغياب‪ ،‬والاتصال‬
‫واضحة جوهر قصيدة‬ ‫التي عاشها وتأثر فيها‪،‬‬ ‫والانفصال‪:‬‬
‫النثر للشاعر المصري‬ ‫لكنها لم تخ ُل من البعد‬
‫محمود قرني في مختاراته‬ ‫الميثولوجي والديني القديم‪،‬‬ ‫لكن الغيمة المارة على رأسها‬
‫الشعرية «أبطال الروايات‬ ‫وما يكمن من تغيير أو‬ ‫لم تدم طوي ًل‬
‫الناقصة»‪ ،‬فعبرت عن‬ ‫تحويل في المعنى أو الدلالة‪،‬‬
‫الموقف الفكري للشاعر‬ ‫فهو فقط ضمن حدود قراءة‬ ‫فوقعت برأسها على‬
‫إذ تغلغل تكوين التجربة‬ ‫الصاعقة‬
‫الذاتية أو الواقعية في بنية‬ ‫القارئ‪ ،‬أو تأويله‪.‬‬
‫النص الشعري‪ ،‬حتى‬ ‫إذن ما يمكننا قوله إن‬ ‫لبست بعدها ثو ًبا بنيًّا‬
‫أصبح سلطة تمارس‬ ‫الشاعر محمود قرني يرتكز‬ ‫محرو ًقا‬
‫ضغطها على مضمون‬ ‫في قصيدته التعددية على‬
‫النص‪ ،‬وهذا لا يعني غياب‬ ‫شعرية أخرى‪ ،‬يمكن أن‬ ‫وفقدت أنوثتها الطاغية‬
‫السلطة الأخرى‪ ،‬فجمعت‬ ‫نعدها أي ًضا من مصادر‬ ‫ثم يتسع النص إلى دلالات‬
‫القصيدة لغة التراث‬ ‫تشكيل التعددية بعد البوح‬
‫والخرافة والدين والمجتمع‬ ‫والسيرذاتي وغيرهما‬ ‫أبعد تتصل برمز النخلة‬
‫وغيرهما من الأبعاد‬ ‫مما وقفنا عليه في النص‬ ‫الديني المقدس والخرافة‬
‫والرؤى التي تستوعب‬ ‫الأول‪ ،‬وهي الارتكاز على‬
‫الطاقة التعبيرية لتجربة‬ ‫الرمز إذا كان الرمز الفاعل‬ ‫والأسطورة والمخيلة‬
‫الشاعر محمود قرني‬ ‫المركزي في تحريك النص‬ ‫الشعبية القديمة والحلول‬
‫الشعري‪ ،‬وهذا ما تجسد‬ ‫والاندماج الصوفي‪ ،‬فالنص‬
‫في رمز النخلة‪ ،‬لينتج لغة‬
‫التعدد أو صور التعدد‬ ‫بتمفصلاته الطويلة كل‬
‫من خلال سياق القصيدة‬ ‫صورة تحمل إشارة إلى‬
‫المتناثر ضمن استجابة‬ ‫أحدى المعتقدات المعروفة‪،‬‬
‫تبدأ من المقولات حول‬
‫العبادة الأولى للإنسان‪:‬‬

‫الشجرة‪ /‬النخلة‪ ،‬ثم‬
‫الصور المركبة بالثقافة‬
‫التراثية التي تحيلنا إلى‬