Page 86 - Murray, Gilbert. - Grecia Clásica y Mundo Moderno [1962]

90 GRECIA CLÁSICA Y MUNDO MODERNO

Pero la principal diferencia en la evolución de los dos filósofos
es la siguiente. Desde el primer momento, Aristóteles es filósofo pro­
fesional. Lo encontramos de estudiante en la Academia, de maestro
e investigador independiente en Assos y, por último, dirigiendo una
escuela propia en Atenas. Por su parte, Platón no empezó — para
decirlo claramente— como filósofo consciente, sino en calidad de
joven y brillante aristócrata ateniense que seguía a Sócrates y expe­
rimentaba un vivo placer no del todo falto de malicia viendo cómo
se refutaba y se humillaba a personas célebres o pretenciosas, cosa
que constituyó la especialidad 10 de aquel filósofo o scurra Atticus n.
Platón refería conversaciones reales o conversaciones ficticias, inven­
tadas; el relato era siempre ingenioso y vivido, y al principio — como
en el Hipias y aún en el Libro I de La República— era en gran
parte satírico. A continuación vienen otros diálogos que todavía son
relatos vivos y dramáticos de conversaciones, pero en los cuales ha
cambiado el foco del interés. Diálogos como el Fedro, el Teeteto, el
Gorgias y el Fedón no son, en rigor, tratados filosóficos; no expo­
nen un razonamiento consecutivo para desembocar en una conclusión
dogmática. Como dice el Prof. Woodbridge, de la Universidad de
en cuestión se tratara probablemente en los diálogos de Aristóteles o en
otras obras suyas perdidas que fueron publicadas en el pleno sentido de
la palabra. Así, es cierto que Aristóteles criticó las Ideas en el diálogo
De Philosophia y en las obras De Ideis y De Bono; también es posible que
se ocupara de ellas, como indica Bernays, en los diálagos De lustítia, So­
phistes y Politicus. Pero el sentido de λόγοι en el pasaje de la Física, como
hace ver la preposición δια, no es el de libros, sino el de "discusiones” , y
5πο en este pasaje sugiere otro tanto, teniendo en cuenta la frecuente ten­
dencia del griego a tratar la discusión como si fuera una persona, como en
Δίκαιος Λόγος y en "Αδικος Λόγος, ο λόγος cttpáei y en otros muchos ejemplos
citados por Diels. Estableciendo una comparación entre Pol. 1323a 21-35 Y
E. N, 1098b 9-18 (que trata del mismo asunto), Diels demuestra sin lugar a
dudas que con τά év τοΓς Ιξωτεριχοις λογοις en 1323a 22, Aristóteles quiere
decir lo mismo que con τά λεγάμενα en 1098b ίο, esto es, que al menos en
dicho pasaje 1ξ. λόγοι significa “discusiones no peculiares de la escuela peri­
patética” . Probablemente, éste es también su significado en los demás pasajes.
El matiz significativo exacto puede variar en los distintos pasajes; en algunos
se hace referencia a las doctrinas de la Academia ; en otros, a discusiones o
distinciones que eran familiares a los atenienses cultos que no pertenecían a
ninguna determinada escuela filosófica.
10 Cf, supra, pág. 29.
11 Como lo llama Zenón; Cic., N . D „ I, X X X IV.