Page 88 - Murray, Gilbert. - Grecia Clásica y Mundo Moderno [1962]

92 GRECIA CLÁSICA Y MUNDO MODERNO

pensando, buscando, conscientes de su igorancia y tratando de com­
prender δΓ εικόνων.
Eso es, a mi modo de ver, lo que principalmente debiera hacer
un estudiante de filosofía. Claro está que en algunos aspectos podemos
lograr adelantos concretos y estar bastante seguros de los resultados
conseguidos. En la vida práctica hemos de decidimos a tener claridad.
Sin embargo, en su mayor parte, la filosofía, como dice Platón, ha
nacido del asombro y en realidad se falsea a sí misma cuando el
elemento del asombro la abandona. En filosofía, como en poesía y
en arte, lo que importa es el proceso más que el resultado. Pensar
más claramente, ver más hondo, someter un campo más amplio de
temas a la tenaza de la razón: éstos son los verdaderos fines del
estudio filosófico, y estos fines, según pensamos en la escuela de
Historia y Filosofía Clásicas, pueden alcanzarse estudiando los grandes
problemas, no en los dogmas de un nuevo manual en que se resuman
los más recientes resultados, sino en íntima compañía con estos dos
antiguos de genio eminente, el gran artista y el gran hombre de
ciencia, que forzosamente están al margen de nuestras convenciones
y no son víctimas de ninguno de los reclamos de nuestro tiempo.
¿Dónde habríamos de terminar la historia de la filosofía griega?
Hubo grandes filósofos griegos, cuyas obras todavía se conservan,
hasta llegar al siglo v d. J. C, ; pero en los siglos III y n a. f. C., no
mucho después de la muerte de Aristóteles, sobrevino en el mundo
griego un gran cambio. El foco, el centro de la civilización helénica,
Atenas y Grecia misma se habían derrumbado, debido quizá a las
consecuencias económicas de las guerras continuas ; sin embargo, la
circunferencia fue extendiéndose cada vez más hacia fuera. La lengua
griega, mal hablada, y las ideas griegas, imperfectamente entendidas,
se difundieron por todo el Próximo Oriente. Las constituciones libres
dejaron de existir: el mundo cayó bajo el imperio de no pocos des­
potismos militares antagónicos.
El cambio operado en las condiciones sociales provocó el corre­
lativo cambio en el pensamiento. Los filósofos atenienses habían en­
tendido la vida buena como servicio a la sociedad o a la ciudad; el
hombre bueno era el que vivía para su estado-ciudad. En su mayoría,
los filósofos griegos posteriores parecen entender el Estado como algo
que probablemente es malo, una gran "máquina de matar” , una
organización de poder sin derecho en que aventureros desaprensivos