Page 148 - merit 48

‫العـدد ‪48‬‬ ‫‪146‬‬

‫ديسمبر ‪٢٠٢2‬‬

‫محمد داود‬

‫الأخلاق في الرجعية‬
‫الدينية‬

‫من المسلم بها أنها الناطق الوحيد‬ ‫زوجته‪ ،‬هذا ضمن نزع البعد‬ ‫الرجعية الدينية أنها‬ ‫تظن‬
‫الحصري باسم الله‪.‬‬ ‫الإنساني من العلاقات‪ ،‬فلا علاقة‬ ‫أصل الفضائل‪ ،‬وتفرض‬

‫وفي اعتبار الدين‪ /‬الله المصدر‬ ‫مباشرة بين الذوات الإنسانية‪،‬‬ ‫ذاتها حار ًسا على‬
‫الحصري للأخلاق‪ ،‬إغفال لطبيعة‬ ‫ولا بين الإنسان والعالم‪ ،‬الله‬ ‫«الأخلاق الحميدة»؛‬
‫وتعتبر تعاليمها هي‬
‫الاجتماع البشري الذي اقتضى‬ ‫‪-‬يعني رجعيًّا ماضي صحراء نجد‬ ‫الخير وما عداها شر‪،‬‬
‫تفضيل ‪-‬أو انتخاب‪ -‬أخلاق معينة‬ ‫والحجاز‪ -‬هو الوسيط الوحيد‬ ‫وتفترض أن الالتزام بكتالوجها‬
‫والأبدي بين كل إنسان وآخر‪،‬‬ ‫هو حسن الخلق‪ ،‬وتصادر أحداث‬
‫وتطويرها‪ ،‬وما زالت تتطور‪،‬‬ ‫الحياة فتعتبرها ثوا ًبا أو عقا ًبا من‬
‫وتقوم على التعاقد َّية والنفع‬ ‫حتى عند الإحسان للوالدين‪ ،‬وحيث‬ ‫الله للفرد والجماعة حسب درجة‬
‫والإيثار المتبادلين‪ ،‬بحسب ما تثبته‬ ‫كل إنسان هو مجرد أداة تنفيذية‬ ‫تنفيذهم لتعليماتها «الخيرة»‪،‬‬
‫أبحاث علم الاجتماع وعلم النفس‬ ‫ونافذة قولية مسخرة لبقاء ما‬ ‫وتدفع «العبد المجند المأجور»‬
‫التطوري‪ .‬ويعبر الزعم بأن الدين‬ ‫أمكن من ذلك الماضي‪.‬‬ ‫للاستكثار من «الأچر» عن طريق‬
‫هو ما يمنع الإنسان عن ارتكاب‬ ‫وتعتبر الرجعية أنه لولاها لكان‬ ‫تنفيذ كتالوجها المستحيل على‬
‫الشر عن مستوى العقل والضمير‬ ‫البشر وحو ًشا تنهش بعضها‪ .‬هذا‬ ‫حساب كل شيء‪ ،‬وباستعمال‬
‫وقت تكوين الرجعية الدينية في‬ ‫الآخرين أو على حسابهم‪ ،‬حيث‬
‫القرون ما قبل الوسطى‪ ،‬المهيمنة‬ ‫يشبه قول ديستويفسكي‪« :‬إن كان‬ ‫تجعل كل آخر بالنسبة لغيره‬
‫والمؤبدة في بلادنا‪ ،‬حيث التصور‬ ‫الله غير موجود فكل شيء مباح»‪.‬‬ ‫حتة شغل‪ ،‬سبوبة حسنات‪ ،‬ولو‬
‫الرجعي لله القائم على الخوف‬ ‫ولا نناقش هنا المعتقدات الدينية؛‬ ‫بكراهية المختلفين‪ ،‬ولو كانت‬
‫والمترجم إلى بنود في الكتالوج‬ ‫«النطفة» يضعها المؤمن في «جيب»‬
‫نشير فقط إلى أن وجود الله لا‬
‫المستحيل‪.‬‬ ‫يعني أن تكون الرجعية الدينية‬
‫ولأن الأخلاق مسألة أعراف‬ ‫هي المعبرة عنه‪ ،‬بيد أنها عادة‬
‫تنقل النقاش لهذا المستوى‪ ،‬وكأنه‬