Page 258 - merit 48
P. 258

‫العـدد ‪48‬‬         ‫‪256‬‬

                                                              ‫ديسمبر ‪٢٠٢2‬‬     ‫إلغاء الانقسام من خلال‬
                                                                             ‫غرس ادعاءات نسوية في‬
   ‫تم دمج مفاهيم متباينة‬      ‫الإصلاحية لصالح النساء‬
   ‫عن الحقوق في الخطاب‬        ‫ليست جديدة إلى حد بعيد‪،‬‬                                       ‫الإسلام‪.‬‬
                              ‫لكنها لم تستخدم مثل هذه‬                        ‫أصبحت المنشورات حلقة‬
      ‫الانتقالي الذي يعالج‬    ‫الحجج المعقدة من الناحية‬
  ‫عدم توافقهم الحقيقي أو‬                                                          ‫الوصل بين المثقفين‬
                                ‫الدينية‪ ،‬أو تم تبنيها من‬                    ‫الإصلاحيين ورجال الدين‬
    ‫المتصور‪ ،‬ومن الناحية‬     ‫قبل العديد من رجال الدين‬
 ‫المثالية‪ ،‬يصلون إلى توافق‬                                                      ‫الذين يسعون إلى بناء‬
                                 ‫المتعلمين تقليد ًّيا‪ ،‬أو من‬                ‫نظام حكم جديد على إعادة‬
     ‫المعايير الإسلامية مع‬        ‫قبل العديد من النساء‬
    ‫القواعد القانونية‪ .‬إطار‬        ‫من خلفيات اجتماعية‬                        ‫تفسير الإسلام‪ ،‬والنساء‬
‫دولة علمانية‪ .‬إعادة تفسير‬                                                     ‫اللائي يسعين إلى إعادة‬
  ‫الإسلام الشيعي‪ ،‬أو كما‬       ‫متنوعة‪ .‬إن تطوير حركة‬                            ‫تفسير أحكام المساواة‬
‫يصفه سعيد زاده‪ ،‬تجديده‬            ‫المساواة بين الجنسين‬                      ‫بين الجنسين‪ .‬لقد وسعت‬
 ‫الديني‪ ،‬هو شرط أساسي‬                                                       ‫الحركة النسوية الإسلامية‬
                                ‫لدفع أهدافها على أساس‬
      ‫لإرساء الديمقراطية‪،‬‬       ‫إعادة التفسير الإسلامي‬                             ‫‪-‬ممثلة بالصحافة‬
 ‫وإعادة صياغة دور المرأة‬      ‫(إصلاح من داخل النظام)‬                           ‫النسائية‪ -‬المجال العام‬
‫في الإسلام الشيعي جزء لا‬       ‫يوازي الحجج التي قدمها‬                         ‫من خلال تشكيل النساء‬
                                ‫أبرز المفكرين الإيرانيين‬                   ‫كأفراد ومواطنين مستقلين‪.‬‬
    ‫يتجزأ من هذه العملية‬     ‫وتأثيرهم حول الديمقراطية‬                        ‫إن وضع النساء أنفسهن‬
                                                                            ‫على أنهن «معلقين» علنيين‬
            ‫المصدر‪:‬‬               ‫الإسلامية‪ ،‬عبد الكريم‬                     ‫للنصوص الدينية يعد بأن‬
                                 ‫سروش‪ ،‬محمد مجتهد‬                            ‫العملية المستقبلية لإضفاء‬
‫‪https://www.‬‬                 ‫شبستري ومحسن كديور‪.‬‬                               ‫الطابع الديمقراطي على‬
‫‪researchgate.‬‬                   ‫الذين يسعون إلى تكامل‬                        ‫السياسة قد لا تظل مهنة‬
‫‪net/publica-‬‬                       ‫القيم الديمقراطية مع‬
‫_‪tion/232981131_In‬‬                ‫الحكومة في بلد مسلم‬                               ‫ذكورية حصرية‪.‬‬
‫_‪the_language_of‬‬              ‫وإدماج حقوق الإنسان مع‬
‫_‪the_Islamic_sacred‬‬          ‫القانون الديني‪ .‬حقوق المرأة‬                         ‫استنتاج‬
‫‪texts_the_tripar-‬‬            ‫في الدول الإسلامية السنية؟‬
‫‪tite_struggle_for_ad-‬‬        ‫لا يمكن أن يتطور أي نظام‬                         ‫هناك أهمية لهذا التطور‬
‫_‪vocating_women’s‬‬            ‫ديمقراطي مستدام في إيران‬                         ‫الإصلاحي لبلدان أخرى‬
‫_‪rights_in_the_Iran_of‬‬       ‫‪-‬كما هو الحال في أي دولة‬
‫‪.the_1990s‬‬                       ‫إسلامية أخرى‪ -‬إلا إذا‬                          ‫في المنطقة‪ .‬التفسيرات‬
   253   254   255   256   257   258   259   260   261   262   263