Page 138 - GK-10
P. 138
136ר־עקירבלדנ ברימ
ג' .מה אתה ראה' בפרשנות ימי הביניים ובפרשנות
המודרנית
מעיון בפירושיהם של פרשני ימי הביניים ,הן רבניים כמו ר' אברהם אבן עזרא ,רש"י,
ר' יוסף קרא ,רד"ק ותנחום הירושלמי ,הן קראי כמו דניאל אלקו ִמסי ,עולה כי אין
בפירושיהם לספרי הנביאים עמוס וירמיהו התייחסות למילים 'מה אתה ֹראה' כצופן
רטורי שמפנה האל לנביא.
עם זאת ,בהסברו למילים 'היטבת לראות' מציג רד"ק משמעות קרובה להסבר
השני המוצג אצל יפת ,שבקשת האל מן הנביא לפענח את מראה הנבואה באה להדגיש
את מעלת הנביא .רד"ק איננו אומר זאת במפורש ,אך ניתן למצוא רמיזה לכך בדבריו,
שהאל אומר זאת לנביא משום שהנביא זיהה נכונה את העומד לפניו אף שהמראה לא
היה ברור .עם זאת ,רד"ק מתייחס במילים 'היטבת לראות' לזיהוי החפץ הנראה במראה
ולא להבנה של משמעות נבואית כלשהי המרוממת את הנביא:
הראה לו במראה הנבואה מקל שקד .ובאמרו 'מקל שקד אני רואה' ,נראה כי
רואה המקל בלא עלים ובלא פרחים ,והתבונן אליו במראה הנבואה והכיר בו
שהוא מעץ שקד .ולפיכך אמר לו' :היטבת לראות' ,שאם ראה אותו בעלים
ובפרחים ,מה היתה הטבת הראיה? נקל הוא להכיר זה20.
רד"ק הוא גם היחיד מבין הפרשנים המוזכרים לעיל המתייחס למילים 'מה אתה ראה',
אם כי הוא מפרשן באופן שונה מיפת ואינו רואה בהן צופן נבואי .בפירושו לעמוס ז,
ז–ח ,הוא מסביר ,שהאל פונה לנביא בשאלה :מהו הדבר שראה במראה הנבואה ובגללו
לא ביקש מה' לסלוח לעם?21
גם אצל הפרשנים המודרנים אין נזכרת ההבנה שכאשר ה' פונה אל הנביא בשאלה
'מה אתה ראה' כוונתו היא שהוא לא יסלח לעם .עם זאת ,הרעיונות בדבר כוחו
האינטלקטואלי של הנביא ,דברי השבח לנביא ומציאת קשר בין סוג מראה הנבואה
לבין בקשת תחינה מה' נזכרים גם בפירושים מודרניים ,אם כי בצורה שונה מזו שאצל
יפת.
2 0מקראות גדולות הכתר :ספר תרי עשר ,בעריכת מ' כהן ,ירושלים תשע"ב ,עמ' .133
21רד"ק' :על זה המראה לא צעק הנביא כי לא ראה שהיה עושה כלה אלא שהיה שופטם בייסורין
ובגלות ,לפיכך אמר לו" :מה אתה ראה" שלא צעקת כמו בשתי המראות הראשונות ואומר :אנך .ראיתי
שתשפטם במשקולת המשפט' (שם) .ראב"ע עומד על הדמיון בין הכתוב בעמוס ח ,א–ב ,לבין הכתוב
בירמיהו א ,יא' ,מה אתה ראה' ,ומציין ש'הכל בדרך מראות הנבואה' .ראה :שני פירושי ר' אברהם אבן
עזרא לתרי-עשר ,א :הושע ,יואל ועמוס ,מהדורת א' סימון ,רמת-גן תשמ"ט ,עמ' .251
